Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Мудрость воспринимает пустотность от неотъемлемого существования — то, как явления существуют на самом деле. Поскольку она постигает противоположность того, за что цепляется неведение, мудрость способна его искоренить. Чем больше мы привыкаем к мудрости, тем больше угасают неведение и другие омрачения — пока не исчезнут полностью. Омрачения, которые с безначальных времен замутняют наш ум, нельзя устранить молитвой, просьбами о благословениях Будды или божеств или однонаправленным сосредоточением. Их может устранить только мудрость, которая анализирует, а затем и напрямую воспринимает окончательную реальность. Поскольку от неведения существует противоядие, его можно устранить; освобождение достижимо. Уничтожение омрачений не разрушает сам ум — чистая природа ума остается. В этом и заключается смысл утверждения о том, что неведение и омрачения — нечто поверхностное.

Каждая из философских школ в буддизме немного по-разному интерпретирует освобождение и нирвану, но все сходятся в том, что это качество ума, который навсегда избавился от загрязнений — причины сансары, — применяя от них противоядия.

Проверяя это освобождение от загрязнений, мы выясняем, что от омрачений свободна именно окончательная природа ума. Эта окончательная природа ума существует с безначальных времен; она существует, пока есть сам ум. Окончательная природа ума в потоке ума живого существа называется природой будды , или потенциалом будды . Когда она обретает качество освобождения от загрязнений, то называется нирваной. Таким образом, сама основа нирваны — пустотность ума — всегда с нами. Это не что-то новосотворенное или полученное извне.

Кроме того, благие качества ума можно развивать безгранично, превращая наш ум в полностью пробужденный ум будды. Это возможно благодаря трем факторам.

Ясная и познающая природа ума — устойчивая основа для совершенствования всех превосходных качеств. Ум ясного света устойчив и непрерывен; его невозможно пресечь. Развивать качества безгранично на неустойчивой основе — такой, как физическое тело, — было бы невозможно. Чем больше мы упражняемся в превосходных качествах, опирающихся на эту прочную основу, тем больше эти качества будут безгранично возрастать, пока не достигнут полного совершенства в состоянии Будды.

Ум можно приучать к благим качествам, которые накапливаются постепенно. Благие умственные качества можно простраивать постепенно; нет необходимости при каждой попытке сосредоточиться на их развитии начинать все с нуля. Прыгун в высоту не может развить свои способности безгранично — каждый раз, когда планку поднимают выше, ему приходится преодолевать как исходную высоту, так и то, что к ней добавили. Тем не менее энергия от развития умственных качеств сохраняется — и если мы работаем над развитием какого-то качества, то можем опереться на то, что уже сделали вчера. Поскольку нам не приходится затрачивать тот же объем энергии сил, чтобы снова дойти до вчерашнего уровня, тот же объем усилий поспособствует развитию нужного благого качества. Конечно, с нашей стороны этот процесс требует последовательной практики — иначе, как и у спортсмена, наши духовные «мышцы» атрофируются. Если мы регулярно практикуем, наша энергия может быть направлена на непрерывное улучшение благих качеств — пока они не станут настолько привычными, что будут проявляться естественно и спонтанно.

Рассуждения и мудрость усиливают, а не ослабляют благие качества. Логические рассуждения служат надежной опорой для созидательных настроев и эмоций; постигающая реальность мудрость никогда этим эмоциям и настроям не вредит. Сострадание, веру, принципиальность и все остальные превосходные качества можно развивать вместе с мудростью, которая их усиливает. По этой причине их тоже можно развивать безгранично.

Все буддийские традиции сходятся в том, что обширные благие качества можно развивать, а загрязнения ума можно полностью устранить. При этом каждая традиция описывает основу, на которой это все происходит, по-разному.

В палийских писаниях Будда упоминает определенные свойства, которые указывают на одаренность практикующего в продвижении к освобождению. Скромность в желаниях и чувство удовлетворенности говорят о том, что такой человек — настоящий духовный практикующий, который стремится к освобождению. Эти качества указывают на потенциал, позволяющий обрести достижения; развивать их следует ежедневно.

Некоторые сутты говорят о том, что ум светоносен [39] Другие варианты перевода исходного термина (пабхассарам) — «сияющий» или «лучезарный». — Прим. ред. , что и является основой для его развития. Будда говорит (ANl:51–52):

Этот ум, о бхиккху, светоносен, но замутнен поверхностными загрязнениями. Не имеющий наставлений мирской человек не понимает этого так, как есть; посему для него нет развития ума.

Этот ум, о бхиккху, светоносен, и свободен от поверхностных загрязнений. Получившие наставления аръи понимают это так, как есть; посему для них есть развитие ума.

Будда также говорит (ДН 11:85):

Где сознание лишено знаков, безгранично, все-светоносно…

Природа Будды (буддаготра) [40] Другие термины, которые используются при обсуждении природы будды — это «сущность Будды» (татхагатагарбха), «элемент живых существ» (саттвадхату) или просто «элемент». Иногда эти термины используются взаимозаменяемо; иногда у них немного разное значение. упоминается в таких санскритских текстах, как сутры праджняпарамиты, «Абхисамаяланкара» и «Уттаратантра» Майтреи и «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Эта природа описывается с трех точек зрения: йогачары, мадхьямаки и тантраяны.

С точки зрения йогачары природа будды — это семя, или потенциал, существующее с незапамятных времен и способное породить три тела будды. Как обусловленное явление, это семя незагрязненной возвышенной мудрости. Представление о том, что природа будды — это семя, хорошо соответствует системе йогачары, согласно которой все возникает из семян в сознании основы. Когда это семя незагрязненной возвышенной мудрости еще не напитано учебой, размышлением и медитацией, оно называется естественно-пребывающей природой будды; когда это же семя удобрено учебой, размышлением и медитацией на Дхарме, оно называется развивающейся природой будды. Естественно-пребывающая природа будды — это простое семя, обладающее тремя свойствами: (1) оно существует с безначальных времен и непрерывно переходит от одной жизни к следующей; (2) оно не создается с нуля, но пребывает в нас естественным образом; (3) с точки зрения йогачары «сторонников писаний» оно содержится в сознании основы, а с точки зрения йогачары «сторонников рассуждений» содержится в сознании умственном. И те и другие сходятся в том, что чувственные сознания присутствуют только периодически и, следовательно, не могут служить устойчивой основой — не могут быть природой будды.