Селафиил - Путь Святых Отцов

Сочинения св. Николая Кавасилы носят разнообразный характер.

К нравственно-аскетическим сочинениям относятся «О жизни во Христе» и трактат о вочеловечении; к полемическим – «Слово против нелепостей Григоры», направленное против антипаламитов; к мистагогическим – «Изъяснение божественной литургии», «Изъяснение обрядов божественной литургии», «Изъяснение священнических одежд»; к гомилетическим – собрание бесед на Господские и Богородичные праздники, а также похвальные слова в честь святых Димитрия Солунского и Феодоры Солунской.

Гомилетическое наследие св. Николая Кавасилы скорее всего может служить подтверждением его архипастырского достоинства. Впрочем, не исключена возможность того, что названные гомилетические творения принадлежат мирянину.

Уже в юношеских писаниях св. Николая Кавасилы заметна тщательная обработка каждого словесного оборота, потому вполне закономерно, что его зрелые сочинения написаны на самом высоком литературном уровне.

1. Св. Николай Кавасила вошел в историю православной мысли как яркий представитель мистико-аскетического направления. С первого взгляда может показаться, что он незаслуженно выделен из числа других богословов-пропаламистов, взять хотя бы его дядю, архиеп. Нила Кавасилу. И действительно, св. Николай Кавасила во многом шел нога в ногу по проторенной свят. Григорием Паламой дороге; во многом, но не во всем.

2. Уча о божественных энергиях св. Николай Кавасила использовал своеобразную терминологию, несколько отличавшуюся от терминологии Паламы, но это еще не все. Была другая отличительная особенность учения св. Николая Кавасилы, которая и выделяет его из числа богословов-современников.

3. В целом шествуя в русле исихастической традиции и развивая положения свят. Григория Паламы, св. Николай Кавасила сосредоточил внимание на нравственной, общехристианской стороне священно-безмолвия. Если для исихастов-монахов, в том числе для Паламы, важным условием богообщения являлся монашеский аскетизм, то св. Николай Кавасила подчеркивал мысль о доступности нравственного совершенствования для всех христиан без исключения. Любовь и добро есть та возвышающая нравственная сила, которая способна преобразить каждого. Подобные мысли позже нашли свое выражение в мировоззрении Ф.М. Достоевского и блаж. митр. Антония (Храповицкого).

4. Излюбленным мотивом св. Николая Кавасилы была та мысль, что уже в земной жизни каждого человека возможна встреча со Христом и жизнь во Христе. Причем, аскетическая подготовка играет лишь вспомогательную роль и не всегда бывает востребована. Согласно св. Николаю Кавасиле, к Богу можно обращаться каждому христианину, в любое время и в любом месте, ибо Бог вездесущ. Крестьянин, ремесленник, администратор могут вступить в богообщение так же, как монах и отшельник. Более того. св. Николай Кавасила настаивает на том, что Бог даже доступнее поначалу для грешников, неверующих и сомневающихся.

5. Особенно подробно останавливается св. Николай Кавасила на понятиях внутренней богодарованной свободы личности и на свободе выбора в этой жизни. Человек, свободно избравший веру во Христа, начинает жить в Боге. Помимо нравственной стороны этой жизни существует еще сторона мистико-литургическая. Церковные таинства – это окна, через которые в этот мрачный мир заглядывает Солнце Правды.

6. Скажем и еще об одной важной и интересной особенности учения св. Николая Кавасилы. Если большинство отцов золотого века христианской письменности проводили мысль об обо́жении человека, то св. Николай Кавасила обращает внимание на другую сторону медали и считает, что человек в своем приближении к Богу ориентируется прежде всего не на Его божественность, а на Его человечность.

Воплощение, жизнь, страдания и смерть Богочеловека засвидетельствовали на все времена глубину и необъятность Божией любви к человечеству. Поэтому даже после Воскресения и Вознесения Христос сохранил Свои раны, ибо именно страдания Его доказали любовь Бога к людям и вызвали ответный отклик любви в их сердцах.

7. Искупив человечество и проникая в каждого верующего через таинства, Бог не делает человека Своим безвольным рабом, не требует от него какой-либо платы. Единственное, чего ждет Бог – это сострадания и взаимной любви. А любовь сия несет человеку радость и блаженство. Любовь к Богу, радость и блаженство в Боге бесконечны, ибо бесконечен Сам Бог.

Свят. Симеон, архиепископ Фессалоникийский, именуемый также блаженным, родился в Византии примерно в середине XIV столетия. Он получил блестящее образование и был ученейшим человеком своего времени. Пройдя все церковные степени, он был поставлен на Фессалоникийскую (Солунскую) кафедру.

По долгу наставника верующих, свят. Симеон составлял богословские и катехизические труды, подробно объясняя смысл церковных таинств, обрядов и чинопоследований. Кроме того он прилагал усилия к ограждению своей паствы от возраставшего латинского влияния.

Когда Фессалоники подверглись осаде войсками султана Мурата, свят. Симеон проявил такую патриотическую твердость и ревность о вере, что город выстоял и турки отступили. Только через шесть месяцев после кончины свят. Симеона около 1429 года, турки смогли взять Фессалоники при повторной осаде.

Свят. Симеон канонизирован Элладской Православной Церковью в 1981 г. Память его 15 сентября.

Характер сочинений свят. Симеона – мистагогический и догматико-полемический.

Мистагогические сочинения обессмертили имя автора. К основным сочинениям, толкующим православное богослужение, относятся: «Книга о храме», «Толкование на литургию» и «Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных». При объяснении богослужения свят. Симеон преимущественно держался символического и мистического толкования в духе «Ареопагитского корпуса» и мистагогии преп. Максима Исповедника.

Нужно сказать, что мистагогические сочинения свят. Симеона особо чтимы русскими старообрядцами, которые находят в них подтверждение своих взглядов.

Помимо мистагогических сочинений, свят. Симеон является автором ряда полемических антилатинских сочинений, сыгравших положительную роль в преддверии затяжной борьбы Православия с Флорентийской унией.

1. Наиболее интересна мистагогическая часть учения свят. Симеона Солунского. Продолжая традицию преп. Максима Исповедника и «Ареопагитского корпуса», свят. Симеон особенно внимателен ко всем богослужебным символам, к каждой подробности чинопоследования. Напомним, что такое внимание православной мистагогии изначально связано с глубоким философским обоснованием (См. II период. Отд. II. гл. 9. §3. п. 2). хотя иногда, к сожалению, имели место ненужные преувеличения.