Селафиил - Путь Святых Отцов

Хотя свят. Симеон богословствует в рамках традиции, его мистагогия имеет и собственные отличительные черты, в частности, наличие некоторых черт схоластики. С одной стороны, дух схоластики тогда уже витал в воздухе и она, как новый для того времени метод, способствовала развитию научного богословия. С другой стороны, присущие схоластике логико-рационалистические построения, которые, кстати, напоминают философские излишества «Ареопагитского корпуса», затруднительно было бы назвать богооткровенным учением.

Например, свят. Симеон, живо объясняя церковные таинства, постулирует при этом их седмиричноечисло, по числу семи даров Духа, упоминаемых у пророка Исаии (Ис. 11:2). Для сравнения укажем, что автор «Ареопагитского корпуса» говорит только о шести таинствах и эти таинства не совпадают с таинствами, перечисляемыми свят. Симеоном, к примеру, монашеский постриг причисляется автором «Ареопагитского корпуса» к таинствам.

Свят. Симеон не был первым восточным богословом, применявшим схоластический подход к таинствам, но его мистагогические толкования сыграли важную роль в формировании корпуса научно-систематического богословия позднейших времен.

2. Знаменательной чертой богословия свят. Симеона является его исихастско-паламическая настроенность, что вообще характерно для восточных богословов его времени.

Свят. Симеон учит, что выше всех прочих молитв – молитва Иисусова, формулируемая как «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». И что важно, свят. Симеон настаивает на том, что данная молитва заповедана нам Самим Спасителем в Евангелии. Всякий христианин может и должен молитву Иисусову творить «всегда и своим умом, и языком, стоя и ходя, сидя и возлежа, разговаривая и трудясь, и пусть к этому принуждает себя постоянно. Такой обретет величайшую тишину и веселие...» («Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникского». Санкт-Петербург. 1856 г., «О Божественной молитве», п. 262).

Далее свят. Симеон рассуждает следующим образом. Так как, по немощи человеческой, мы не можем молиться непрестанно, то должны иметь для занятия Иисусовой молитвой личное молитвенное правило. Но поскольку мы рассеяны и ленивы, и не всегда исполняем личное правило, «то Церковь, по необходимости, установила времена, для молитвы определенные и безусловно обязательные: и молиться в эти времена уже обязан каждый верующий» (Там же). Общественное богослужение дает христианину навык в исполнении личного молитвенного правила и способствует укоренению в непрестанной молитве.

Таким образом свят. Симеон Солунский подводит вполне исихастическое основание под богослужебный чин Православной Церкви.

Свят. Марк Ефесский родился в 1391–1392 году в Константинополе в благородной семье и в крещении был назван Мануилом. Его отец был диаконом и имел высокий церковный чин сакеллария храма Св. Софии. В Константинополе свят. Марк получил блестящее церковное и светское образование. Уже в молодых годах он выдвинулся на поприще преподавательской деятельности и носил титул руководителя риторов, в его обязанности входило толкование Священного Писания в патриаршей церкви. Среди его учеников были будущие выдающиеся церковные и государственные деятели. Живя в миру, свят. Марк вел монашеский образ жизни. Благодаря своим добродетелям он был приближен патриархом и императорами Мануилом II, а затем Иоанном VIII.

Высокая евангельская устремленность души свят. Марка подвигла его на монашеский путь: в возрасте 26-ти лет он прибыл на остров Антигону и поступил в послушание к игумену Симеону, который и постриг его с именем Марка. Известно, что игумен Симеон – один из знаменитых духовных наставников своего времени, но, к сожалению, подробных данных о нем не сохранилось.

Через некоторое время игумен Симеон и свят. Марк вместе с другими, скрываясь от турецкой экспансии, переселились в Константинополь, в известную Манганскую обитель. Там старец Симеон почил, а свят. Марк, против своей воли, был возведен в сан священника. В 1437 году, опять-таки против своей воли, свят. Марк был хиротонисан на Ефесскую кафедру. В том же году он в составе большой делегации, возглавляемой императором и патриархом, отправился в Италию на Собор, вошедший в историю с именем Ферраро-Флорентийского.

Нужно сказать, что православные греки, теснимые мусульманами-турками, искренне надеялись на восстановление единства с Римским Патриархатом, но не ценой богословских уступок, а на основе неизменного Священного Предания. Вот, как комментирует последующие драматические события архимандрит Амвросий (Погодин): «Увы, все сбылось совершенно иначе... Патриарх вообще не вернулся в Константинополь, а умер во Флоренции, а Православие было предано и продано, и греки со скорбью и стыдом вернулись на Родину... Очень скоро св. Марку пришлось глубоко и горько разочароваться... Св. Марк жаждал подвижнической жизни в отшельничестве.... но Промысл Божий готовил ему... мучительную борьбу в самом центре церковных и политических интриг» (Амвросий, архим.. «Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния». Джорданвилль. 1963 г., гл. I).

Ферраро-Флорентийский Собор проходил в 1438–1439 годах, и в итоге, из-за политической выгоды, угроз и подкупа, греческие отцы признали «филиокве» и главенство папы, формально уния состоялась. Под актом унии не поставил подпись только свят. Марк Ефесский, продолжавший смело обличать латинян, называя их еретиками. Коллизия уже неоднократно имевшая место в церковной истории повторилась вновь: отверженное меньшинство (в данном случае, вообще один человек) оказалось тем благословенным остатком Нового Израиля, из которого, как феникс из пепла, вновь возродилось Святое Православие. На Флорентийском Соборе унию приняли представители всех восточных патриархатов, но подлинным выразителем голоса Православной Церкви оказались не они, а не принявший унию архиерей города Ефеса – свят. Марк.

По возвращении греческой делегации в Константинополь в 1440 году, стало ясно, что хранитель благочестия –церковный народ унию не примет. И далее во все годы унии вождем всех православных Византии являлся свят. Марк Ефесский, неустрашимо отстаивавший Православие письменно и устно. По возвращении из Италии, свят. Марк, недолго побыв в Константинополе, удалился к пастве в Ефес, где уже господствовали турки. Из-за их бесчинств и по причине отсутствия подтверждения своего архиерейского статуса в Ефесе со стороны униатской церковной власти Константинополя, свят. Марк отбыл на Афон. По дороге он был арестован греками-униатами, и два года провел в заточении. Будучи освобожден по распоряжению императора, свят. Марк предпринял последнюю попытку уединиться, с каковой целью отправился на Афон. Увы, корабль не смог пристать к Святой Горе, и святитель в конце 1442 года вернулся в Константинополь.