Селафиил - Путь Святых Отцов

По своему характеру сочинения архиеп. Феофана делятся на догматические, полемические, нравственные, аскетические и монархологические. По жанру это трактаты, статьи, проповеди и письма.

1. Бытует мнение, что архиеп. Феофан был защитником школьного «схоластического» богословия. Дело, однако, много сложнее. Да, владыка будучи традиционалистом использовал и отстаивал, порой, терминологию общепринятую в его время в академическом богословии, но при этом он излагал живое и вечно свежее евангельское учение, воспринятое в контексте святоотеческого опыта.

Для подтверждения вышесказанного приведем два положения, отстаиваемых владыкой, – о вездеприсутствии Живого Бога и о дарах Духа Святого.

Архиеп. Феофан призывает православных христиан быть внимательными к благодатным посещениям Божиим, являемым через скорби, радости, обстоятельства жизни или через какие-либо другие знамения. Он пишет: «Прислушайся, внимательная душа: не слышится ли тебе глас Господа Бога ходяща... по всей вселенной в полудни и в полунощи, утром и вечером?... Как вечный и вездесущий, Бог присутствует всегда и везде, потому всегда и везде можно с Ним встретиться» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения». Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 384).

Рассуждая о доступности стяжания даров Духа Святого современными православными христианами, архиеп. Феофан обличает теплохладных: «...Есть и между христианами люди, которым дары Духа Святого кажутся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам, а сами, не помышляя о возрождении, довольствуются или праздною надеждою на заслуги Ходатая, или даже собственною честностью... Когда Божественный дар Духа кажется нам редким явлением, не заключим из сего, что Он не для всех. Он для всех, как скоро все для Него» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 394–395).

2. Предчувствуя гонения на Церковь Христову в XX столетии, архиеп. Феофан еще до революции 1917 г., обращает внимание на экклезиологию. Отвечая на вопрос, каким образом Церковь Христова непоколебима и неразрушима, в то время как некоторые Поместные Церкви прекратили существовать, он пишет, что «Церковь Христова неколебима, во-первых, в Самом Иисусе Христе, на Котором, как на вечном основании, навеки утверждена и с Которым, как тело с главою, соединена союзом бессмертной жизни. Во-вторых, она непоколебима в своем вселенском единстве; не так, чтобы никакая часть... не могла отпасть, но так, что, несмотря на отпадения отдельных частей, всегда остается Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, сохраняющая чистое исповедание веры... и непрерывное преемство священноначалия и таинств» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 405).

3. Богословие архиеп. Феофана исполнено аскетическим настроением. Он призывает современников к молитвенной, одухотворенной жизни и не раз горько сетует по поводу оскудения молитволюбцев.

4. В святоотеческом духе архиеп. Феофан рассматривает искупление Христово, как всежизненный подвиг Спасителя, – от воплощения, через служение, скорби и Гефсиманию, к Крестной Жертве, а затем к славе воскресения и вознесения. Владыка считает, «что в Гефсимании, так же как и на Голгофе. Христос «пострада по нас..."" (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 31). Однако, владыка категорически против переноса с Голгофы в Гефсиманию верховного значения в искупительном подвиге Спасителя, каковой перенос он видит в богословии митр. Антония (Храповицкого).

5. Большое внимание уделял архиеп. Феофан именологии – учению об именах Божиих. Именологией владыка начал заниматься за несколько лет до возникновения печально известного «имябожничества». Однозначно то, что владыка делал различие между звуками составляющими имя Господа Иисуса и Самим Господом Иисусом. Это следует из следующей цитаты: «...истинно молиться Отцу Небесному во имя Господа Иисуса, значит не устами только произносить звуки сего имени, но наипаче к Самому именуемому возводить внимание ума, обнимать Его верою и любовию принимать Его в свое сердце» (Свят. Феофан Полтавский Новый Затворник, «Творения», Санкт-Петербург, 1997 г., стр. 100). Такая формулировка напоминает догмат иконопочитания и позволяет смотреть на имя Божие, как на звуковой образ, через который мы обращаемся к именуемому Первообразу.

6. Насколько искренно и пламенно владыка Феофан призывал до революции 1917 г. молиться за любую богоустановленную власть, особенно же за православную царскую власть, настолько решительно в послереволюционный период отвергал новую власть в России, считая, что «большевицкая власть... есть власть антихристианская и признавать ее богоустановленность никаким образом нельзя» (Архиеп. Аверкий, «Высокопреосвященный Феофан, Архиеп. Полтавский и Переяславский». Джорданвилль, 1974 г., стр. 25). Соответственно, после печально известной Декларации 1927 г. архиеп. Феофан стал противником церковной политики митр. Сергия (Страгородского).

7. Редким для современного богословия является мариология – учение о Пресвятой Богородице. Мариология представлена у архиеп. Феофана довольно подробно. Он богословствует о Богоматери, как об образце подражания для христианина. Отдельно рассматривается им вера Богоматери, Ее девство, Ее преданность воле Божией, Ее безмолвие и смирение, являющиеся проявлением сокровенной духовной жизни, а также слава Богоматери.

Свят. Серафим (в миру Николай Борисович Соболев) родился в Рязани 1/14 декабря 1881 г.

В 1904 г. святитель окончил духовную семинарию, после чего учился в Санкт-Петербургской духовной академии. Там он сблизился с ректором, владыкой Феофаном (Быстровым). В 1907 г. свят. Серафим принял постриг, а затем диаконское и священническое рукоположение.

В 1908 г. он окончил академию со степенью кандидата богословия и был определен преподавателем пастырского училища в Житомире. В эти годы архиепископом Волынским и Житомирским был преосвященный Антоний (Храповицкий). В Житомире узнали друг друга два будущих выдающихся архипастыря русского зарубежья. В 1910 г. свят. Серафима перевели в Калугу помощником смотрителя духовного училища, в 1911 г. – в Кострому инспектором духовной семинарии. В 1912 г. свят. Серафима возвели в сан архимандрита и назначили ректором Воронежской семинарии.

В августе 1914 г. началась Первая мировая война, продолжившаяся кровавыми событиями революции и гражданской войны. На праздник Покрова 1920 г. свят. Серафим был хиротонисан собором архиереев, оказавшихся на Юге России, во епископа Богучарского, викария Полтавской епархии, которую возглавлял архиеп. Феофан (Быстров). Знаменательно, что во время хиротонии в кафедральном соборе Симферополя, там находилась будущая Путеводительница русского зарубежья Курская Коренная икона Пресвятой Богородицы.