Селафиил - Путь Святых Отцов

Ценность монархологии свят. Серафима в догматическом подходе автора к рассматриваемому вопросу.

И.А. Ильин родился 28 марта/9 апреля 1883 г. в Москве, в дворянской семье, отличавшейся религиозностью. В 1901 г. он поступил на юридический факультет Московского университета. В 1906 г. И.А. Ильин обвенчался с Наталией Вокач, его верной спутницей жизни. В 1909 г. И.А. Ильин стал приват-доцентом этого же университета, а в 1918 г. – профессором. В 1911–1912 гг. отправлялся в научную командировку в Германию, Францию, Италию.

В силу своих православно-монархических убеждений И.А. Ильин фактически не принял февральскую революцию и категорически отверг октябрьский переворот, став активным противником большевицкого режима. Уже в 1917 г. он дальновидно предсказал будущее падение большевизма.

По подозрению в антиправительственной деятельности И.А. Ильина шесть раз арестовывали. После последнего, шестого, ареста он с группой ученых, философов и литераторов был выслан из советской России в Германию на пароходе.

С 1922 по 1938 гг. И.А. Ильин проживал в Берлине. В эти годы он занимался активной общественно-патриотической деятельностью, выступая с многочисленными лекциями и докладами в Германии, Франции, Швеции. Сербии, Латвии и других странах. И.А. Ильин был тесно связан с Русским общевоинским союзом, но имел репутацию внепартийного идеолога Белого движения.

Философско-религиозные, историософские, политологические и прочие статьи и исследования И.А. Ильина публиковались в эти годы в зарубежных эмигрантских газетах и журналах: «Новое время». «Галлиполиец», «Слово», «Наша газета», «Русская мысль», «Перезвоны», «Возрождение», «Россия и славянство» и проч. С 1927 г. И.А. Ильин начал издание журнала «Русский колокол», с подзаголовком «Журнал волевой русской идеи». За три года ему удалось выпустить девять номеров «Русского колокола». До 1934 г. И.А. Ильин работал в Русском научном институте, после чего был уволен оттуда нацистами, за неприятие германской национал-социалистической идеологии. Будущее нападение фашистской Германии на Россию и поражение нацистов в этой войне, И.А. Ильин предсказал еще в 1936 г.

В 1938 г. нацисты запретили И.А. Ильину печатные и публичные выступления. Философ вынужден был переехать в Швейцарию, где смог остаться благодаря денежному залогу, внесенному композитором С.В. Рахманиновым. Оставшиеся годы жизни И.А. Ильин провел в пригороде Цюриха, Цолликоне. Ему была запрещена официальная работа и политическая деятельность. В эти годы И.А. Ильин плодотворно трудился над своими книгами и статьями: плоды его философско-религиозного творчества публиковались открыто, а политическая публицистика – анонимно. Ряд произведений этого периода был написан и издан И.А. Ильиным на немецком языке.

В течение всего зарубежного периода жизни И.А. Ильин был верным чадом Русской Зарубежной Церкви. К примеру, он имел тесные и добрые отношения с митрополитами Антонием (Храповицким) и Анастасием (Грибановским), архим. Константином (Зайцевым), профессором И.М. Андреевским. Многократно И.А. Ильин выступал с докладами в приходах РПЦЗ, в частности, в последний период жизни в цюрихском приходе.

Скончался И.А. Ильин 8/21 декабря 1954 г., был отпет в Русской Зарубежной Церкви и похоронен на кладбище в Цолликоне. Осенью 2005 г. останки И.А. Ильина были торжественно перезахоронены в некрополе Донского монастыря в Москве.

Творческое наследие И.А. Ильина настолько велико, что по всей видимости, является самым обширным среди трудов других зарубежных авторов. И.А. Ильину принадлежит более сорока книг и брошюр, более трехсот статей, десятки лекций, сотни писем, воспоминания и поэтические произведения. Характер сочинений И.А. Ильина – религиозно-философский, историософский, политологический, монархологический и проч.

И.А. Ильин писал на русском и немецком языках. В разные годы он использовал псевдонимы: Н. Иванов, Н. Костомаров, И.Л. Юстус, Ивер, С.П., Старый Политик, К.П., Ослябя, Пересвет, Помещик, д-р Альфред Нормани, Юлиус Швейкерт.

К основным сочинениям И.А. Ильина можно отнести следующие: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «О сопротивлении злу силою», «Путь духовного обновления», «Аксиомы религиозного опыта», «Наши задачи», «О сущности правосознания», «Сущность и своеобразие русской культуры», «Поющее сердце» и незаконченный труд «О монархии и республике».

В зарубежье собирателем и издателем наследия И.А. Ильина был Н.П. Полторацкий. После «перестройки» дело Полторацкого продолжил в России Ю.Т. Лисица, благодаря которому издательство «Русская книга» (Москва) начало в 1993 г. публиковать полное собрание сочинений И.А. Ильина. В настоящее время количество изданных «Русской книгой» томов приближается к тридцати, а всего предполагается издать около сорока томов сочинений И.А. Ильина.

Достаточно полная библиография творческого наследия И.А. Ильина приведена в первом томе упомянутого собрания сочинений (И.А. Ильин, «Собрание сочинений», т. I, изд. «Русская книга», Москва, 1993 г.).

1. И.А. Ильин считает философию душевно-духовным деланием человека, а н просто интеллектуальной работой над построением концепции. Истинное философствование должно исходить из подлинного духовного опыта и быть верным истине. И.А. Ильин настаивает на духовной очевидности истины и веры, но путь к этой очевидности лежит для философа через очищение души, ума и сердца.

И.А. Ильин пытался «заткать ткань» философии насквозь христианской по духу и стилю, но при этом свободной от псевдо-философского «богословствования» в духе последователей В. Соловьева. Православная философия И.А. Ильина, по его собственному определению, – простая и тихая, рожденная главным органом Православного Христианства – созерцающим сердцем.

2. И.А. Ильин подробно описывает феноменологию религиозного опыта. В центре такого опыта, по И.А. Ильину, стоит понятие религиозного акта, как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу.

3. И.А. Ильин обладал особым философским видением синтеза земных реалий с высшим небесным Божественным источником. Благодаря этому дару, он успешно изложил государственное право с точки зрения христианской нравственности. Относя право к духовной среде, философ вывел три аксиомы правосознания. Первая аксиома – закон духовного достоинства; вторая аксиома – закон автономии (истинный субъект права – гражданин, как внутренне свободный ответственный и волевой центр); третья аксиома – закон взаимного признания (между гражданами и государственной властью).