Селафиил - Путь Святых Отцов

«Второе послание Климента к коринфянам» дошло до нас в неполном виде. В послании автор учит, например, что «надобно нам так помышлять о Иисусе Христе, как о Боге, как о Судии живых и мертвых». О божественной природе Святого Духа автор говорит: «Дух сей свят и праведен; Он исходит от Отца, Он – Его могущество, Его воля и являет в Себе полноту славы Его».

Восемь книг «Постановлений святых апостолов, через Климента, римского епископа и гражданина», хотя и не принадлежат священномуч. Клименту, содержат ценный материал, рисующий жизнь первоначальной Церкви, что обязывает сказать о них подробнее.

Первые шесть книг «Постановлений» составляют одно целое и называются « Διδασκαλία » («Дидаскалия»). Патрологи предполагают, что «Дидаскалия» написана в III веке. Что касается седьмой книги, то частью ее содержания является уже известное нам «Учение двенадцати апостолов», с некоторыми вставками и дополнениями. Восьмая книга опирается на сочинения епископа Ипполита Римского (III в.). «Постановления» содержат множество наставлений от лица апостолов, а также интересных сведений: о епископате, вдовицах, диаконах, диакониссах, мучениках, иподиаконах, чтецах, о праздновании Пасхи, об отношении к еретикам. В «Постановлениях» также помещены разные молитвы, чин крещения, перечень посвященных апостолами епископов и их первых преемников и другое.

1. Содержание «Первого послания к коринфянам» важно для догматического и канонического учения Церкви, преимущественно же для учения о церковной иерархии.

2. Судя по содержанию «Первого послания к коринфянам», пастырская забота священномуч. Климента распространялась не только на Римскую Церковь, но и за ее пределы. Поводом к написанию «Первого послания к коринфянам» послужили внутренние беспорядки в Коринфской Церкви. Священномуч. Климент старается склонить к миру враждующие партии и подчинить их власти законной иерархии.

После приветствия священномуч. Климент хвалит коринфян за веру и добродетели, которыми они были богаты, пока сохраняли мир. Причину раздоров он указывает в гордости и зависти. Далее, священномуч. Климент убеждает коринфян обратиться к покаянию, говоря, что Господь не желает смерти грешника, но ждет его покаяния. Потом он призывает их к смирению, указывая на пример Самого Господа Иисуса Христа, Который «не пришел в блеске великолепия и славы, хотя и мог; но в смиренном виде».

Затем он приводит примеры смирения из Писания, указуя на ветхозаветных праведников: Авраама, Иова, Моисея, Давида и приглашает коринфян подражать им, так как это поможет восстановить мир в их Церкви. Священномуч. Климент также приводит в пример вселенную, в которой все имеет определенный порядок; он призывает повиноваться Богу, а не чинителям раздоров. «Все, что повелел нам Господь, должны мы совершать в порядке в учрежденные времена. Он повелел совершать приношения и службы, не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также, где и через кого благоугодно Ему совершать сие, Сам определил высочайшим Своим изволением... Первосвященникам свое дано служение, священникам свое назначено место, и на левитов свои возложены должности, мирской человек обязан своими мирскими правилами. Христос послан от Бога, апостолы от Христа; то и другое происходило в правильном порядке по воле Божией...». «Итак, вы, положившие начало возмущению, покоритесь пресвитерам».

Заканчивается послание молитвой и просьбой скорее прислать известие о примирении враждующих.

3. В послании говорится: о Сыне Божием, как о Искупителе; о втором пришествии Христа; о воскресении мертвых; о канонической важности Священного Писания. Также, в послании изображаются главные христианские добродетели: любовь и смирение.

4. Характерной особенностью послания является нравственно-библейский тон. Автор приводит много цитат, главным образом, из Ветхого Завета: Псалтири, книги Иова, Притчей Соломоновых и других книг. Новозаветных цитат мало, это объясняется тем, что Новозаветный канон находился тогда в стадии становления.

Книга «Пастырь» была одним из самых распространенных литературных произведений древней Христианской Церкви. Об авторе книги, однако, не сохранилось достоверных сведений. Климент Александрийский, Ориген, блаж. Иероним и еп. Евсевий склонны считать автором «Пастыря» того Ерму, которого приветствует апостол Павел в послании к Римлянам (Рим. 16:14). Такого же мнения придерживаются архиепископ Филарет Черниговский, свят. Феофан Затворник и другие исследователи.

Время написания книги определяется упоминанием в ней о Клименте, т. е., по-видимому, о свят. Клименте Римском. Исходя из этого можно предположить, что «Пастырь» написан между 96 и 101 годами. Но в Мураториевом фрагменте, относящемся к 200 году по Р. X., говорится, что «книгу Пастырь, очень недавно, в наши дни, составил в Риме Ерм, в то время, когда кафедру Римской Церкви занимал брат его Пий». Папа Пий I был епископом Римским в 140–143 гг. Основываясь на этом указании, некоторые ученые считают, что «Пастырь» написан около 140 года, братом римского епископа Пия, Ермием, а не тем Ермой, которого упоминает апостол Павел. Заключение, основанное на свидетельстве Мураториева фрагмента, возможно, неверно, т. к. священномуч. Ириней Лионский, Климент Александрийский и Тертуллиан, упоминая о «Пастыре», называют это произведение Писанием, а так они могли называть только произведение мужа апостольского. Поэтому есть еще и другое мнение, что Ермий, брат папы Пия I перевел с греческого на латинский язык и, может быть, дополнил сочинение Ерма, упоминаемого апостолом Павлом. Это предположение можно считать наиболее вероятным.

Из содержания книги «Пастырь» видно, что автор ее, Ерм, был сначала рабом; в юности он, по-видимому, был продан в Рим. Там, получив свободу, он женился и начал заниматься мирскими делами, которые пошли у него хорошо. Он вел торговлю, причем не всегда честно, за что постигло его много огорчений через жену и детей. До обращения своего ко Христу, он испытывал различные падения, но и после, по излишней родительской любви, не был достаточно строг к сыновьям своим, предававшимся порокам. За грехи домашних, Господь послал ему испытание: вероятно, вследствие доноса во время гонений на христиан, он потерял все свое достояние.

Ерм, очевидно, принадлежал к тем «пророкам» о которых упоминается в «Учении двенадцати апостолов». Время кончины его неизвестно, но, вероятно, она последовала около 101 года. Ерм был человеком простым, глубоко верующим, искренним и покорным внушениям Божиим. Господь не только посылал ему испытания, но и сподобил его особых видений и откровений, которые передавал ему ангел, являвшийся в виде пастуха (пастыря). По воле ангела, эти видения были записаны Ермом для назидания христиан. Писания Ермы стали известны, как книга «Пастырь». Название книги непосредственно связано с внешним видом ангела, являвшегося Ерму.