Селафиил - Путь Святых Отцов

Авва Евагрий мирно скончался в своем пустынном уединении около 399 года, в кругу преданных учеников.

Через год после кончины Евагрия, в 400 году, разразился так называемый оригенистический кризис, вызванный тем, что архиеп. Феофил Александрийский созвал Поместный Собор и открыл гонение на учение Оригена и на его подлинных и мнимых приверженцев среди образованной части египетского монашества. Трудно сказать, чем были вызваны такие действия архиеп. Феофила: убеждениями или выгодами церковной политики? По крайней мере, раньше он был умеренным оригенистом и искал поддержки среди той части монашества, на которую обрушил гонения. Результатом оригенистического кризиса стало то, что более половины иноков покинуло пустыню Келлий. Именно в этот период на защиту пятидесяти египетских монахов, прибывших в Константинополь, встал свят. Иоанн Златоуст, не нашедший у монашествующих заблуждений Оригена.

Но как бы то ни было, Поместный Александрийский Собор вынес осуждение оригенистам, к коим, в принципе, мог быть причислен и авва Евагрий, хотя соборных документов, подтверждающих этот факт не имеется. Несмотря на то, что в сохранившихся сочинениях Евагрия нет ни одной ссылки на Оригена, Евагрий действительно принадлежал к довольно мощной в то время философско-богословской оригенистической традиции. За что и поплатился. Последнюю точку в трагедии Евагрия (другой термин для обозначения его жизненного пути трудно найти) поставил Пятый Вселенский Собор 553 года, осудивший Оригена и оригенистов, к числу коих, на этот раз уже с указанием имени, был отнесен и Евагрий.

Бесспорно, что оригенистические заблуждения Евагрия совершенно справедливо были анафематствованы Вселенским Собором, но сам он, как умерший в мире с Церковью, не заслуживал ли помилования? В VI веке Церковь, руководствуясь текущими полемическими и пастырскими задачами, ответила на данный вопрос отрицательно. В этом же отрицательном ключе высказывались некоторые отцы последующего времени, в основном, представители аскетической традиции Палестины: преподобные Варсонофий Великий, Иоанн Пророк, Иоанн Лествичник, блаж. Иоанн Мосх.

Однако имеются и противоположные примеры достаточно мягкого отношения к Евагрию. Так, в признанном Церковью сочинении «Лавсаик», написанном учеником Евагрия, еп. Палладием Еленопольским, авва Евагрий именуется: «блаженным мужем», «доблестным подвижником Христовым», «праведником», «мужем жизни апостольской», наконец, прямо «святым» (Еп. Палладий Еленопольский, «Лавсаик», Санкт-Петербург, 1873 г., гл. 73).

Нужно указать и на то, что составитель русской редакции «Добротолюбия», свят. Феофан Затворник, в предисловии к аскетическим творениям аввы Евагрия ни единым словом не обмолвился о его церковном осуждении, зато, вслед за Палладием, сообщил читателям такие подробности: «умерщвляя тело свое,... блаженный (Евагрий – и. В.Ф. ) внутренне оживотворялся Духом Святым и, очистив ум, сподобился дара ведения и различения духов» («Добротолюбие», Джорданвилль, 1986 г., т. I., «Сведения о жизни аввы Евагрия»).

В том же, положительном ключе говорит об авве Евагрий и свят. Игнатий (Брянчанинов) в своем «Отечнике» (Еп. Игнатий (Брянчанинов), «Отечник», С.-Петербург, 1880 г., стр. 102).

И все же, положительные отзывы сами по себе не могут перечеркнуть анафематствование аввы Евагрия Пятым Вселенским Собором.

Авва Евагрий является автором аскетических, экзегетических и литургических сочинений, а также целого ряда эпистолий.

Аскетические сочинения аввы Евагрия были излюбленным чтением монашествующих, как в древности, так и в последующие времена. Блаж. Иероним Стридонский сообщал, что «книги Евагрия читаются не только греками по всему востоку, но и на западе латинянами» (Epist. 135 ad Ctesiph). Но в силу того, что Евагрий был осужден Пятым Вселенским Собором открытое пользование его сочинениями на время ушло в подполье. В результате, вопрос о сочинениях Евагрия сделался довольно запутанным. Некоторые сочинения аввы Евагрия были сокрыты под именами других авторов, а часть его сочинений дошла до нас только в отрывках. Вопрос осложнился тем, что оригиналы некоторых произведений аввы Евагрия, написанные на греческом языке, были утрачены.

К основным аскетическим сочинениям аввы Евагрия относятся следующие: сочинение «Основы жизни монашеской», являющееся наброском главных положений иноческой жизни; книга «Монах» или «Практик», являющаяся введением в монашескую жизнь: книга «Умозритель» («Гностик»), являющаяся продолжением «Монаха» и показывающая путь монаха-умозрителя к высшему знанию (гнозису) о Боге; книга «Умозрительные главы» или «Главы гностические», в которой помимо аскетики рассматриваются философско-догматические вопросы, где и проявилась еретическая Христология автора (фрагменты «Умозрительных глав», известные под именем «Практических глав» приписываются преп. Максиму Исповеднику); сочинение «Зерцало иноков и инокинь», составленное из коротких и емких высказываний; книга «Противостоящий» («Антирритикос»), состоящая из подборки цитат Священного Писания, направленных против бесовских искушений, соответствующих восьми главным страстям.

Ряд аскетических произведений, известных в православной греко-язычной письменной традиции, как сочинения преп. Нила Синайского, в сирийских, арабских, армянских и эфиопских списках приписывается авве Евагрию.

К экзегетическим творениям Евагрия относятся: «Схолии на книгу Притчи Соломона», «Схолии на книгу Екклесиаста», а также, возможно, «Схолии на Псалтирь» (отчасти приписываемые Оригену) и «Схолии на книгу Иова». Жанр схолий, лаконичных и глубоких толкований Писания, является типичным для эллинско-александрийской богословской школы и, в частности, для Оригена. Но между прежними александрийскими толкователями и Евагрием имеется существенная разница, а именно – последний объяснял истины Священного Писания в свете аскетической традиции, глядя на все глазами монаха, опытно проходящего жизнь по евангельским заповедям.

Известно, что авва Евагрий сочинил сто молитв. Скорее всего, это были богослужебные молитвы, в том же роде, что и молитвы его наставника, преп. Макария Великого. Но Евагриевы молитвы или не сохранились или, что вероятнее, дошли до нашего времени под чужим именем.

Имеется целый корпус посланий аввы Евагрия, адресованных, в основном, его наставникам, единомышленникам и сотаинникам, в частности, свят. Григорию Богослову, монаху Евстафию, диакону Олимпию, Палладию и другим. Среди Евагриевых посланий особенно выделяется послание к преп. Мелании Римлянке, написанное около 398 года, то есть незадолго до кончины аввы Евагрия, и как бы являющееся его духовным завещанием.