Селафиил - Путь Святых Отцов

6. Зато преп. Макарий подробно останавливался на молитвенном делании. Он учил, что прилежное пребывание в молитве есть главное среди всех аскетических подвигов, ею можно приобрести и прочие добродетели. Принуждающий себя к непрестанной молитве выявляет свою решимость спасаться и со временем приемлет освящающую благодать духовного совершенства. Молиться можно и умно (про себя), и гласно, но всегда необходимо молиться трезвенно. Основанием истинной молитвы является внимание к помыслам и совершение молитвы в душевном безмолвии и мире.

Преп. Макарий заповедует ученикам делание непрестанной краткой молитвы и дает одну из ее возможных форм. Преподобный учит: «Довольно, если вы будете часто повторять от всего сердца: «Господи, помилуй меня; как знаешь и хочешь. помилуй меня"" (Филарет /Гумилевский/, архиепископ, «Историческое учение об отцах Церкви». Москва, 1996 г., §162).

7. Преп. Макарий подчеркивает связь молитвы с сердцем. Духовное сердце есть место Богообщения. Сердце он понимает в библейском смысле, как духовный центр человека. В сердце собраны все силы души, в том числе там помещается и духовный разум человека, который не следует путать с рассудком (интеллектом). По своему месторасположению духовное сердце примерно соответствует физическому сердцу.

8. Более всего подвижнику должно остерегаться того, чтобы остановиться только на внешней праведности. Таковые, хотя и несут подвиги, но плода не имеют, ибо не обращают внимания на сердце и не ищут благодати Духа Святого.

Опасно также быть только теоретиком-книжником, узнавшим из книг и бесед теорию умного делания, рассуждающим о ней, но за само делание не берущимся.

9. Тот, кто добросовестно проходит умное делание, сподобляется благодати Духа Святого, которая обнаруживается в особой духовной сердечной теплоте, умирении помыслов, потере интереса ко всему временному и суетному. Так начинается одухотворение души, очищение ее от страстей, заживление ран, причиненных страстями. Опасно, однако, считать, что совершенство уже достигнуто, ибо это только начало действия благодати, которая овладевает сердцем постепенно.

Те, кто побывал хотя бы однажды в вышеописанном благодатном состоянии, стремятся вкушать благодать непрестанно. Они познают свою немощь и недостаточность во всем, чувство смирения укореняется в них, а это необходимо, так как смирение есть условие духовного преуспеяния.

Если подвижник допускает самомнение, превозношение, осуждение и т. п., то благодать отступает от него, а за этим следует падение.

10. При успешном дальнейшем прохождении умного делания, подвижник приближается к христианскому совершенству и сподобляется новых воздействий благодати Святого Духа – озарения ума, умиления, ведения и других.

11. Высшая степень совершенства – обо́жение. Душа, которую Дух Святой сподобил приобщиться Своего света и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся – светом. Греховное свое естество человек изменяет, при содействии благодати Святого Духа, в естество иное, божественное. И становится тогда он сыном Божиим по благодати, становится выше первого Адама, т. к. не только возвращается он к первоначальной своей чистоте, но становится обо́женным.

12. Следует иметь в виду, что, хотя преп. Макарий постоянно подчеркивает личный характер христианской веры, учение его вполне церковно. Богочеловек Иисус Христос является средоточием аскетической и монашеской жизни. Спасение человека осуществляется через Христа в церковных таинствах, в частности, в крещении и евхаристии. Только в Церкви Христовой достижимо единство православных христиан, этих сияющих братьев Христа.

Авва Евагрий Понтийский родился около 345 года в Понтийском селении Ивора, расположенном недалеко от родового поместья свят. Василия Великого. По национальности он был или греком, или эллинизированным грузином. Отец Евагрия был возведен свят. Василием Великим в хорепископа. Через некоторое время тот же святитель рукоположил во чтеца и самого Евагрия.

Евагрий возрастал у ног свят. Василия, который являлся для него непререкаемым церковным авторитетом и образцом для подражания, как в верности православной истине, так и в аскетической настроенности души. Внезапная кончина свят. Василия произвела на Евагрия сильное впечатление, и он покинул родные места. Его тянуло к двум другим каппадокийцам, свят. Григорию Богослову и свят. Григорию Нисскому. Очень скоро он был рукоположен во диакона братом свят. Василия, свят. Григорием Нисским. Евагрию, обладавшему философским складом ума, было чему поучиться у богослова-философа, свят. Григория Нисского. Вместе они посетили свят. Григория Богослова, ставшего архиепископом Константинополя. Свят. Григорий Богослов оставил Евагрия при себе в качестве архидиакона.

Свят. Григорий Богослов, как до того два других каппадокийца, стал для Евагрия наставником на его жизненном пути. Евагрий слушал его вдохновенные слова в защиту Православия, разделял с ним трудности жизни в условиях гонения от ариан, учился аскетизму. Второй Вселенский Собор 381 года, с одной стороны, принес победу православным, а с другой, утвердил на константинопольском престоле не свят. Григория, а архиеп. Нектария. Евагрий, по благословению свят. Григория, остался при новом константинопольском первосвятителе и вскоре прославился своим проповедническим и полемическим даром.

Но тут, неожиданно для себя, Евагрий был увлечен страстной взаимной любовью к одной знатной замужней женщине. Балансируя некоторое время на грани плотского падения, Евагрий был предупрежден в видении о готовящемся возмездии со стороны мужа той женщины. Тогда же, по требованию явившегося ангела, Евагрий дал обет покинуть Константинополь и сделаться иноком. Он исполнил обещание и бежал в Иерусалим.

Там на Евагрия оказала сильное благотворное влияние, своим жизненным примером и личным воздействием, преп. Мелания Римлянка. Она будучи молодой, красивой и богатой вдовой, стала монахиней и основала обитель на Масличной горе. Мужскую половину этой двойной обители возглавлял знаменитый Руфин Аквилейский. Там-то и поселился Евагрий, получив иноческие одежды от преп. Мелании. Но вскоре его обуяло ораторское тщеславие. Он снял иноческие одеяния и был готов совершенно оставить монашеский путь, но смертельно заболел. Преп. Мелания вызвала Евагрия на откровенность, и он, наконец, покаялся в том, что происходило с ним в Константинополе. Спустя несколько дней он неожиданно выздоровел.

Около 383 года Евагрий покинул Иерусалим и прибыл в Нитрийскую пустыню. В то время из первых вождей монашества в живых оставался только преп. Макарий Великий, и Евагрий сделался его духовным сыном. Через два года Евагрий перешел в более строгую пустыню Келлий и ходил для духовного окормления в Скитскую пустыню к преп. Макарию, а в самой пустыне Келлий он пользовался духовным советом у другого опытного подвижника, преп. Макария Александрийского или Городского. Только однажды Евагрий покинул пустыню, отбыв на короткое время в Палестину, дабы избежать рукоположения во епископа, каковое хотел над ним совершить архиеп. Феофил Александрийский. В Келлиях Евагрий прожил около четырнадцати лет, проходя самые строгие подвиги, зарабатывая пропитание переписыванием книг и занимаясь составлением аскетических и богословских сочинений. К концу жизни он приобрел известность аввы, и его посещало по несколько паломников в день.