Селафиил - Путь Святых Отцов

6. Из других подобных высказываний преп. Аммона мы убеждаемся, что христианский аскетизм, в том числе и монашеский, основан не на человеконенавистничестве, как говорят противники монашества, а на человеколюбии. Например, преп. Аммон наставляет: «Не держи зла ни на одного человека, чтобы не стали тщетными труды твои. Делай сердце свое чистым по отношению ко всем людям, чтобы узреть в себе мир Божий» («Творения древних отцов-подвижников», Мартис, 1997 г.; «Слово аввы Аммона о желающих безмолвствовать», 9, 10).

7. Учение преп. Аммона выявляет характер христианской аскетики, которая, в отличие от основных течений аскетики нехристианской, нацелена на преображение плоти, а не на отрицание плоти и ненависть к ней. Так, преп. Аммон поясняет, что у истинных подвижников тела живы и духовны, а у лжепостников, отвергающих духовный пост, тела – мертвы и не духовны. Он учит, что «смертность телесную человек приобретает любовию к тщеславию и стремлением ко всяким житейским наслаждениям» («Церковная жизнь», Архиерейский Синод РПЦЗ, №№1–2, 1992 г., Письмо первое).

Преп. Пахомий Великий родился около 292 года в селении Шенебоске, в Фиваиде, в Верхнем Египте. Родители его были язычниками, и он в молодости был язычником.

В период прохождения военной службы преп. Пахомий познакомился с христианами и был поражен их любвеобильностью и благотворительностью. Вернувшись домой, примерно, в 314–315 годах, он принял святое крещение. После этого преп. Пахомий начал проходить аскетическую жизнь под руководством известного в той местности старца Паламона. После 10-ти лет ученичества, преп. Пахомий, бродя по пустынной местности среди развалин селения Тавенниси, услышал голос: «Пахомий, подвизайся на этом месте». Преп. Пахомий, получив благословение старца, со временем устроил общежительный монастырь в той местности. На рубеже конца 320-х – начала 330-х годов киновия преп. Пахомия достигла расцвета и уже не могла вместить всех желающих. Поэтому постепенно преп. Пахомий устроил еще восемь монастырей на берегу Нила, недалеко один от другого. В монастырях был введен одинаковый устав, полученный преподобным от Ангела; все они находились под руководством аввы Пахомия. Стараниями преп. Пахомия на другом берегу Нила был устроен также и женский монастырь, руководительницей коего стала его сестра.

Монастыри преп. Пахомия находились в замкнутой ограде, внутри которой были келлии для иноков, живших вместе по роду их труда. Монахи занимались как физическим трудом, так и умственным, они обязаны были выучивать наизусть Псалтирь и Новый Завет. Велико было старание преп. Пахомия о том, чтобы ученики его всегда преуспевали в иночестве. Он часто посещал монастыри и делал наблюдения, и если замечал что-либо требовавшее исправления, то говорил об этом с отеческой любовию. В монастыри преп. Пахомия, помимо египтян, стало поступать много иностранцев – римлян и особенно греков.

Преп. Пахомий обладал многими дарами Святого Духа: даром прозорливости, властью над бесами и силою исцелять болезни. Великое дерзновение имела его молитва. Высокая жизнь преп. Пахомия и его мудрость сделали его вторым, после преп. Антония Великого, вождем иночества. Как преп. Антоний является основоположником отшельнической жизни, так преп. Пахомий Великий является основателем и отцом общежительного монашества. Если преп. Антония можно сравнить с Авраамом, вышедшим ради Господа из земли своей, то преп. Пахомия правомерно называть Моисеем, получившим скрижали иноческого завета.

Почил преп. Пахомий Великий около 348 года от моровой язвы. Память его празднуется 15/28 мая.

Сохранившиеся сочинения преп. Пахомия немногочисленны, но весьма интересны. Согласно древнему церковному преданию, преп. Пахомий при жизни часто беседовал со святыми ангелами. По этой причине часть его писаний можно по праву именовать богодохновенными. К примеру, знаменитый монастырский «Устав» или «Правило» было получено преп. Пахомием от ангела. Это сочинение носит аскетико-дисциплинарный характер.

Отпечаток общения с горним миром лежит и на письмах преп. Пахомия к игуменам монастырей и братии, каковых сохранилось 11-ть. Письма – эзотеричны, и эта эзотерика могла бы быть, пожалуй, сведена к сознательному использованию преп. Пахомием созданного им же шифра, если бы не факты его общения с ангелами. Уже блаж. Иероним Стридонский указывал, что преп. Пахомий использовал в своих письмах звучание ангельского языка, известного и аввам его монастырей, к которым он обращался. Можно уточнить, что «Ангельский язык», используемый преп. Пахомием, называется так не потому, что на нем говорили ангелы, а потому, что ангел сообщил систему этого «языка» (см. в следующем параграфе, п. 1). В некоторых местах писем греческими буквами обозначаются соответствующие им буквы египетского алфавита, воспроизводящие звучание ангельского языка, известного только посвященным. Например, в первом письме имеется следующая фраза: «Пой к ω , но не давай ω петь к тебе», что предположительно переводится: «Пой миру, но не давай миру петь тебе» (Цит. по: Амвросий, иеродиакон, «Введение в патристику», компьютерный набор, Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г., «Письма преп. Пахомия»).

Попытки полностью расшифровать «ангельский язык» писем преп. Пахомия пока не увенчались успехом. Некоторые исследователи предполагают, что зашифрованные слова обозначают какие-то богословские или аскетические понятия. Однако, нам представляется более логичным, что шифрованный язык служил духовно-пастырским целям, почему и был понятен только настоятелям монастырей, являвшимся одновременно духовниками (см. в следующем параграфе, п. 1).

Также сохранилось сочинение преп. Пахомия под названием «Увещания» или «Поучения», исполненное братолюбием и обращенное к некоему недоброжелательному монаху. Возможно, часть этого сочинения является более поздней компиляцией из поучений святых отцов IV века, в частности, свят. Афанасия Великого. Сочинение носит нравственно-аскетический характер.

Сохранилась одна проповедь преп. Пахомия, обращенная к братии в начале Страстной седмицы.

Первоначальный язык всех сочинений преп. Пахомия – египетский.

1. «Устав» или «Правило» преп. Пахомия является первым уставом для иноческих общежитий. Дошедшая до нас редакция «Устава» не является первоначальной. Первоначальный «Устав» не охватывал всех порядков общежития, которые постепенно вводились в Тавеннисиотских обителях.

Первоначальный «Устав» был собственно кратким сводом правил, начертанных ангелом на свитке или дощечке. Согласно иконописному преданию, в частности, фрескам Зографского монастыря на Афоне, на свитке было написано: «О сей схиме спасется всяка плоть» (сам ангел явился в великой схиме). Кроме этой лаконичной надписи, имелось еще краткое молитвенное правило, являвшееся непрестанной молитвой, получившей конкретную и постоянную форму. Также ангеле дал правило для аввы, согласно коему вся братия, в соответствии со своим устроением, распределялась для духовного окормления на группы, обозначающиеся буквами, что могло быть понятно только посвященным. Со временем «Устав» дополнялся новыми необходимыми правилами, что продолжалось и после кончины преп. Пахомия.