Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

«Униатстко порошенковский заговор» пытается коррумпировать Поместные Церкви. Так днепропетровский криминальный авторитет Александр Владирович Петроский, спонсор конфессии Думенко в Екатеринославской области Новороссии получил орден от Иерусалимского Патриарха Феофила, видимо, имела место попытка коррумпирования Иерусалимского Патриарха. Такая же была перед схождением Благодатного Огня, когда сектанты Думенко пытались прорваться, но были пресечены исповедником Православия архиепископом Гроба Господня Исидором.

Все более явной и небескорыстной становится видна связка Пловдивского митрополита Николая из Болгарской Церкви с ересиархом Варфоломеем, унией и Порошенко. Посетив 4 июня Фанар, он каким-то странным образом добился от Синода БПЦ отмежевания от письма Видинского митрополита Даниила иерархам Элладской Церкви против признания безблагодатной, не имеющей апостольского преемства секты Думенко Церковью. Но митр. Николай, предавший Православие, не сможет увлечь за собой всю Болгарскую Церковь. Но всю правду об иудах мы говорить будем.

Константинопольский Патриархат объявил войну всем Поместным Церквям, не только Русской. Иерархи Фанара «сослужили» 12 июня в захваченном сектой Думенко киевском Михайовском Златоверхом монастыре с не имеющими апостольского преемства «иерархами» и «священниками» не только «ПЦУ», но и созданной «черногорским Порошенко» Джукановичем «Черногорской автокефальной церкви», которой Джуканович намерен отдать все святыни Черногорской митрополии. Ее глава митрполит Амфилохий (Радович) стал главой Черногорского Православного Сопротивления, которое обратит усилия Джукановича в прах и приведет к воссоединению разделенного сербского народа, опровергнет униатскую «историософскую ересь монтенегрианства», как и Православное Сопротивление Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси – «историософскую ересь украинства» и воссоединит разделенный русский народ Великой, Малой и Белой Руси!

01.07.2019

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=79678

Порождением Ферраро-Флорентийской унии стало появление отдельной западнорусской митрополии с титулом Киевской, но такое ее именование сущностно было некорректным так как историческая киевская русская митрополия вслед за святителем Петром, кстати, коренным волынянином (что доказывает русское самосознание тогдашней Волыни), «переехала» в Москву, сделав ее, таким образом, Духовной и политической столицей России и центром воссоединения разделенного русского народа. Когда решение об унии была принято в Константинополе, Исидор был поставлен русским митрополитом с целью ее насаждения и поставлен на Киевский престол для руководства епископами Черниговской, Полоцкой, Владимирской, Турово-Пинской, Смоленской, Галицкой, Перемышльской, Холмской, Луцкой и Брянской епархий (в Польше и Литве), Новгородской, Тверской и Рязанской епархий (в Новгородской республике, Великом княжестве Тверском и Великом княжестве Рязанском), Ростовской, Владимиро-Суздальской, Коломенской, Пермской епархий (в Великом княжестве Московском). 2 апреля 1437 г. с ближайшим помощником монахом Григорием и двадцатью девятью родственниками в сопровождении Николая Гуделиса (императорского посла и посла великого князя) и рязанского епископа Ионы прибыл в Москву.

Избранный Московским князем кандидат в митрополиты епископ Рязанский Иона был вынужден довольствоваться обещанием, что будет поставлен на престол после Исидора. Причиной поспешного поставления Исидора была необходимость обеспечить поддержку Киевской Митрополии и Московского князя проведению Флорентийского собора.

То есть уже тогда, в случае отказа Москвы принять унию предполагалось управление им Русской Церковью из Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского в надежде на то, что русские земли, объединившиеся вокруг Москвы, примут унию и отложатся от Москвы. И к унии многие были готовы. Гордившийся своим униатизмом, Исидор 4–23 сентября был в Твери (где с честью был встречен князем Борисом Александровичем и епископом Илией); 7–14 октября в Новгороде (был еще перед Новгородом встречен с великой честью архиепископом Евфимием и посадниками); 6 декабря – 24 января в Пскове (где почтен и служил обедню в Троицком соборе); затем в Юрьеве (где наряду с католическими храмами были две православные церкви); Володимере (где встречался с архиепископом Тимофеем и архимандритом Захарией).

4 февраля 1438 г. прибыл в Ригу. 7 мая отплыл на корабле в Любек вместе с епископом Суздальским Авраамием, тверским послом Фомой Матвеевичем, архимандритом Вассианом и неизвестным по имени автором «Хождения на Флорентийский собор» (митрополичий конный обоз ехал из Риги в Любек через Куршскую, Жемойтскую, Прусскую, Поморскую, Штральзунд-скую и Висмарскую земли).

Таким образом, Русская Церковь, благодаря святому митрополиту Ионе не приявшая унию, и из-за ее принятия Константинопольским Патриархом, провозгласившая свою автокефальность, признанную сразу всеми противниками унии, и Московское русское государство стали центром и знаменем борьбы за истину Православия. Соответственно, любой «русский «сепаратизм Москве стал и сейчас является отречением от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира. Ключевым и законным аргументом Москвы стало обретение правопреемства от православной империи Ромеев.

Мы, как православные христиане, верим, что Господом нашим Иисусом Христом было дано обетование о неизбежном приходе антихриста и Своем Втором Пришествии как о финальных стадиях мировой истории. Во Втором послании к Фессалоникийцам апостол Павел сообщает о важнейшем событии-условии, после которого совершатся события последних времен: должен быть взят от среды «удерживающий теперь» (по-гречески – «katehon») (2-е Фес. 2:7). Таким образом, апостол Павел сообщает о важной земной силе, существование которой препятствует окончательному вхождению мира во зло и пришествию антихриста.

Что именно подразумевается под «удерживающим»? Изначально по этому вопросу были расхождения – под термином «удерживающий» понимали либо Святой Дух, либо земную римскую власть, либо принимались позже отвергнутые Церковью «хилиастические» толкования о грядущем перед Вторым пришествием предварительном «тысячелетнем царстве».

Великий святитель Церкви, Иоанн Златоуст, поставил точку в этих спорах и определил, что «удерживающим» следует считать именно римскую власть. А римская власть во времена Иоанна Златоуста – это христианская, православная Византийская Империя. Здесь даже нельзя сказать, что она эту власть унаследовала – это государство было подлинной Римской империей, поскольку столица империи была перенесена императором Константином из Рима в Константинополь. Важно отметить, что подданные Византийской империи так свое государство никогда не называли. Они считали себя «ромеями» (римлянами) и называли свое государство Римской империей.