Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Униатские корни проекта отдельной от Москвы западнорусской митрополии. Почему Вильна не стала русской столицей?

Итак, именно верность Православию сделало Москву безальтернативной русской столицей, а измена Православию элитой Великого княжества Литовского, Русского и Жемайтского похоронило Вильну как альтернативную Москве русскую столицу. После изгнания из непокоренной униатами Москвы отступника Исидора, униатский Константинопольский Патриархат создает альтернативную Киево-московской православной униатскую Киевскую русскую митрополию, в которую входили Малороссия, Белоруссия, Смоленск, Брянск… Ее главой становится Григорий (Цамблак). Как утверждает современный церковный историк игумен Виталий (Уткин), ее учреждение в принципе было неканоничным:

«И еще о канонических подлогах. В 1416 г. католик литовский князь Витовт предпринял попытку вопреки Константинополю провести выборы особого, отдельного от Москвы православного митрополита для Киева и Литвы. 15 ноября 1416 г. по его повелению в Новгородке был собран церковный собор, на котором митрополитом Киевским и Литовским был выбран Григорий Цамблак. В аргументации использовалось подложное апостольское правило. Вот как звучали решения собора: «Мы, сошедшись в Новомграде Литовском в святой церкви Пречистой Богородицы, по благодати, данной нам от Святого Духа, поставили митрополитом святой нашей Церкви Киевской и всей Руси Григория по преданию святых апостолов, которые в своих правилах пишут: «Два или три епископа рукополагают митрополита». Так прежде нас поступили епископы при великом князе киевском Изяславе, поставив митрополита по правилам. Так же поступили и родственные нам болгаре, прежде нас крестившиеся, и сербы, поставляя себе первосвятителя своими епископами, хотя Сербская земля гораздо менее Русской, находящейся во владениях великого князя Витовта, но что говорить о болгарах и сербах? Так установлено от святых апостолов. Благодать Святого Духа равно действует во всех епископах православных: поставленные от самого Господа, апостолы поставляли других, те – других, и таким образом благодать Святого Духа дошла и до нас, смиренных. И мы, как ученики апостольские, имеем власть после многих испытаний Собором поставлять достойного пастыря своему отечеству…».

На самом деле, 1-е апостольское правило звучит так: «Епископа да поставляют два или три епископа». То есть в нем речь идет об епископе, а не митрополите.

Так что это решение основано на подлоге. Как при этом можно говорить о благодати Святого Духа? (http://history.pravorg. ru/2015/01/04/mozhet-li-pravoslavnyj-brit-borodu/)

Затем отдельная западно-русская митрополия ликвидируется усилиями св.митрополита Киевского, Московского и всея Руси Фотия. А возрождается она в результате принятия Константинопольским Патриархом Григорием Маммой Ферраро- Флорентийской унии. С целью ее насаждения на Руси Григорий вновь создает западно- русскую униатскую митрополию и ставит туда некоего Горигория Болгарина. После возвращения Константинопольского Патриархата в лоно Православия, разрыва Ферраро-Флорентийской унии, покаялся в униатстве, в западно-русской митрополии, реально в результате запустения Киева расположившейся в Вильно, были святые иерархи, священники и миряне, боровшиеся за Православие, но вышеупомянутая «каноническая червоточина» в создании, униатская природа самого проекта отдельной от Киево-Московской западнорусской митрополии, политика католических властей Речи Посполитой привели к приятию епископатом Речи Посполитой Брестской унии 1596 г. Православное сопротивление ей в итоге привело к взрыву православных миссии, апологетики, русского самосознания Западной Руси, восстанию против антиправославных властей Речи Посполитой, закончившемся воссоединением части Западной Руси с Восточной на Переяславской Раде 1654 г. Дальнейшее воссоединение всей Малороссии и Белоруссии с Россией растянулось до 1795 г., на подавление Православия и русского самосознания Речь Посполитая и Римо-католическая Церковь тратят всю свою интеллектуальную и политическую мощь. Но воссоединение Руси 1795 г. сделало неизбежным воссоединение Русской Церкви 1686 г., когда Константинопольский Патриарх Дионисий воссоединил своей грамотой Киевскую и Малой России митрополию с Московским,Великой, Малой и Белой России Патриаршим Престолом навечно, как указано в его грамоте.

Соответственно, любое противление великому воссоединению Русской Церкви 1686 года носило и носит антиправославный характер.

15.07.2019

СМИ полны очередной «сенсацией». Со ссылкой на сказанные в программе «Церковь и мир» слова митрополита Илариона (Алфеева) о неактуальности концепции «Москвы – Третьего Рима» в связи с невоцерковленностью большинства граждан России, запестрели заголовки вроде «РПЦ отреклась от «Третьего Рима». Что же произошло в действительности?

Сказанное митрополитом Иларионом является его личным мнением, внутрицерковная дискуссия ведется по многим недогматическим вопросам и это нормально. Сказанное Владыкой – это не позиция Синода, Собора, Патриарха, а личное мнение Владыки митрополита. О том, что эти слова являются отречением от «Третьего Рима» оппоненты митрополита Илариона лгут.

Отречение было бы, если бы митрополит Иларион выступил против самой концепции. А так получилась «миссионерская провокация», жесткий, на грани фола, призыв к миссии, к воцерковлению страны.

Теперь по ее сути. То, что большинство граждан РФ не воцерковлены, является только поводом к активной православной миссии, к которой призывает Патриарх Кирилл. Невоцерковленность большинства граждан России никоим образом не делает тот факт, что Российское государство является государством, удерживающим зло, Катехоном, преемником православной Ромейской империи, то есть «Третьим Римом», менее актуальным. Более того, Россия была Катехоном и в годы Великой Отечественной Войны, когда воцерковленных людей было значительно меньше, чем сейчас. Когда Православие стало государственной религией Ромейской Империи, воцерковлены было 10% населения и достичь такого уровня воцерковленности в России вполне реально сейчас. Но даже в нынешней ситуации Россия является Катехоном и «Третьим Римом», крупнейшей и подлинно суверенной православной страной в мире. Русская Церковь, таким образом, не только не отказывается от «Третьего Рима», а личные выводы митрополита Илариона являются поводом к еще более активной миссии.

То, что снова заговорили о Москве как «Третьем Риме» – это хорошо и это повод еще раз объяснить, почему мы эту историософскую концепцию так отстаиваем, что это не является блажью и просто красивой фантазией, утопией, Речь идет о Предании Церкви и исторической правде, основах национально – государственного суверенитета России.