Валентин Катасонов - «Апокалипсис»: тайны раскрываются

Апогеєм картины суда явились следующие стихи главы 20:

«И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:12–13).

Архиепископ Аверкий (Таушев) следующим образом трактует приведенный отрывок: «Разгнутые книги символически обозначают собою всеведение Божие, которому известны все дела людей. Книга жизни только одна, в знак малого количества избранников Божиих, имеющих наследовать спасение. «Раскрытые книги», говорит св. Андрей [Кесарийский], «означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть «книга жизни», в которой написаны имена Святых».

Каждый смертный будет стоять перед престолом Судьи как голенький, ибо Судье буде видно духовное состояние каждого человека. Все темные грехи – не только деяния, но и тайные помыслы станут очевидны. Ибо они будут записаны (запротоколированы) в тех книгах, которые будут лежать на престоле. Тайное станет явным!

А вот что пишет по поводу упомянутой в Откр.20:12 книги жизни священник Даниил Сысоев : «И, кроме этих книг, которые станут свидетелями против человека сами по себе, будет раскрыта еще и иная книга – Книга Жизни. Это некая книга памяти Бога, она явится как реальная книга, так, как ее и изображают обычно на иконах. В Книге Жизни записываются все имена праведников, все имена предназначенных для спасения. Существует даже специальный обряд для записи в эту книгу: перед Крещением православные священники специальной молитвой просят Бога, чтобы Он вписал имя крещаемого в Книгу Жизни. При этом действительно имя вписывается в эту Книгу, и крещеный будет вечно жить перед Богом. Из нее можно себя и вычеркнуть – нераскаянными и смертными грехами».

А слова «Тогда отдало море мертвых…» (Откр.20:13) священник Даниил Сысоев комментирует следующим образом: «Море отдает всех, кто в нем утонул, и все полусонные грешники, находящиеся в аду, выходят на Суд. Могилы опустошаются, поскольку все мертвецы бегут на встречу со своим Властелином. Ни один человек Страшного Суда не избежит, кроме двоих: антихриста и лжепророка. Мы помним, что они будут лишены чести присутствовать на Страшном Суде. Все остальные люди, все до единого, выйдут из могил своих, будут собраны со всех сторон света и предстанут перед Христом, чтобы быть судимыми соответственно с делами своими».

Судя по всему, слово Божие будет не только судить, оно будет также средством исполнения приговора. То есть это слово карающее. Об этом мы можем судить по следующим словам апостола Павла: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2Фес. 2, 8-10).

Апостол Иоанн Богослов в «Откровении» говорил о том, что при втором пришествии Христа из уст Его будет исходить острый меч. Это будет слово Божие. Мы знаем из Библейской Истории, что Бог не раз карал людей и народы за их грехи. Мы знаем о некоторых карах, которые вроде бы не сопровождались какими-либо словами Бога. Вспомним, например, уничтожение Содома. Думаю, что и те грозные наказания имели форму слова. Просто карающее слово не нашло своего отражения на страницах Священного Писания, и книга Бытие зафиксировала лишь видимый, материальный результат Божьей кары.

Помним мы и историю со смоковницей, которая засохла по слову Иисуса Христа (Мф.21:20–22; Мк.11:20–26). Увидев необычное чудо, удивились Его ученики: Господи, « посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла» (Мк.11:21). Не все ученики поняли смысл того поступка Христа. А ведь Он намекал на то, что Своим словом он может не только исцелять, воскрешать и творить иные чудеса, но также при необходимости уничтожать. Но на тот момент (время земного служения Христа) Его миссией было спасение окончательно погрязших в грехах людей, а не их уничтожение.

Последний акт мировой земной Истории – воцарение антихриста на три с половиной года и следующее за ним второе пришествие Сына Божия. На первый план опять выходит железный меч, которым антихрист будет пасти народы.

А затем его сменяет меч Слова Божия. В Откр.1:16 меч называется обоюдоострым. Под обоюдоострым мечом понимается власть Христа, которой защищаются праведные и наказываются неправедные. Толкователи подчеркивают, что это меч Бога не как Учителя, а как Царя, совершающего Свои суды, наказывающего нечестивых.

В трех первых упоминаниях меча уст Божиих (Откр.1:16; 2:16; 19:15) не говорится о том, что этот меч уже покарал нечестивых. Меч выступает лишь в виде угрозы. Так, в главе 19 читаем:

«Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя» (Откр.19:15).

Т. е. жезлом пасет, топчет точило вина ярости, но не сказано, что поражает острым мечом народы. Говорится лишь о том, что меч предназначен для того, чтобы поражать народы. Если так можно выразиться, это оружие устрашения, которое еще не приведено в действие. Церковный писатель VI века Апрингий : «Сказано, что из уст Его исходит острый меч, который есть власть закона и строгость Судящего. Он сохраняет острие для правосудия, чтобы все разделять и полагать предел деяниям каждого» [82] Апрингий. Трактат на Откровение. .

А вот в последнем, четвертом упоминании уже говорится о том, что меч приведен в действие:

«а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами» (Откр: 19:21).

Святитель Андрей Кесарийский , толкуя этот стих, говорит, что меч уст Божиих порождает две смерти: «Есть две смерти: одна – разлучение души с телом, а другая – ввержение в геенну. Прилагая это к восставшим на Бога вместе с антихристом, мы предполагаем, и не без основания, что им будет нанесена первая смерть – телесная – мечом, или повелением Божиим, а потом уже их постигнет и вторая. И это справедливо. Если же не так, то они вместе со своими обольстителями будут участниками вечных мучений – второй смерти».

Итак, смерть вторая – ввержение в геенну – результат применения Богом меча уст Своих. В Евангелии от Матфея уже в самом общем виде говорится о геенне огненной. Грешные же услышат такой приговор: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).