Валентин Катасонов - «Апокалипсис»: тайны раскрываются

Будет ли Господь творить новый мир «из ничего», как это происходило при творении первого мира, или же он будет составляться из атомов предыдущего мира, не имеет для верующих людей принципиального значения. Главное, что это будет новый мир, где не будет страданий и мучений мира старого: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:4).

Между прочим, о творении нового неба и о новой земли говорил уже ветхозаветный пророк Исаия: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим весельем и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Ис.65:17–19).

Чтобы не оставалось никакого сомнения в том, что представший глазам апостола Иоанна мир является новым, он слышит от Бога следующие слова: «И сказал Сидящий па престоле: «Се, творю все новое». И говорит мне: « Напиши; ибо слова сии истинны и верны»» (Откр.21:5). Обратим внимание на то, что Бог обращался к апостолу лишь в первых трех главах Откровения. После этого Бог молчал. Лишь сейчас Он вновь обратился напрямую к Иоанну. Этим подчеркивается значимость сказанных слов: «Се, творю все новое». И более того, Он просит, чтобы апостол эти слова зафиксировал. Это второе указание Бога апостолу о том, что увиденное и услышанное надо положить на бумагу и передать для чтения другим. Первое было в начале Откровения: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию». (Откр.1:11). Итак, книга Откровение весьма невелика по объему (она меньше, чем любое из четырех Евангелий), но Бог по каким-то причинам «настаивает» на том, чтобы в нашей памяти запечатлелись Его слова: «Се, творю все новое». Некоторые толкователи полагают, что эти слова призваны быть утешением для тех людей, которые еще живут в этом старом, несовершенном мире. Вероятно, об этом новом мире говорил апостол Павел в Первом послании к Коринфянам: « Но, как написано: «не видел того глаз , не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2:9). Апостол, в свою очередь, ссылался на ветхозаветного пророка Исаию: «Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него » (Ис.64:4).

Примечательны слова стиха 6: «И сказал мне: « Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, жаждущему дам даром от источника воды живой»» (Откр.21:6).

Вначале стоит слово « Совершилось /» Напомню, что так же воскликнул Иисус Христос, когда находится на Голгофском кресте: «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух» (Ин. 19:30). Тогда этим восклицанием была обозначена переломная точка в Истории человечества. Точно так же в рассматриваемом случае. Оно означает, что новый мир сотворен. Судя по всему, это происходит мгновенно.

Кстати, напомню, что мир, как описано в книге Бытие, создавался Богом в течение шести дней. Понятно, что «день» при творении мира – понятие условное. Но, тем не менее, оно обозначает некоторую продолжительность во времени. А здесь творение нового мира происходит мгновенно.

Также напомню, что после шести дней творения Бог почивал от своих трудов – в седьмой день. Святые отцы Церкви считают седьмой «день» мира продолжающимся и поныне, а затем, по воскресении мертвых, настанет вечный восьмой день, т. е. вечная будущая жизнь. Св. Иоанн Дамаскин (VIII век) пишет об этом: «Считается семь веков сего мира, от сотворения неба и земли до общего скончания и воскресения людей. Ибо хотя есть частное скончание – смерть каждого; но и есть общее совершенное скончание, когда будет общее воскресение людей. А осьмый век – будущий» [87] Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 2. Глава 1 «О веке». .

Современный американский писатель Торнтон Уайлдер (1897–1975) даже написал роман «День восьмой» (1967) с претензией на объяснение событий книги Откровения. Вот что он пишет: «Природа не ведает сна. Жизнь никогда не останавливается. Сотворение мира не закончено. Библия учит нас, что в День Шестой Бог сотворил человека и потом дал себе отдых, но каждый из шести дней длился миллионы лет. День же отдыха был, верно, очень коротким. Человек – не завершение, а начало. Мы живем в начале второй недели творения. Мы – дети Восьмого Дня». Оставляю этот фрагмент романа без комментариев. С учетом сказанного выше даже неподготовленный читатель может заключить, что американский прозаик кощунственно исказил смысл Откровения. Увы, сегодня сюжеты книги Апокалипсиса стали очень модными среди писателей, художников, кинематографистов. И за редкими исключениями они искажают и даже переворачивают смыслы последней книги Священного Писания.

А далее Бог называет себя «Альфа и Омега». Это первая и последняя буквы греческого алфавита. Здесь повторяется фраза, которую Бог дважды произнес в начале книги Откровения: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель » (Откр.1:8).

«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию» (Откр. 1:10,11).

Некоторые полагают, что выражение «Альфа и Омега» означает, что Бог творил мир в начале, в точке Альфа. И Он творит мир в конце, в точке Омега. А, видимо, те буквы, которые находятся между Альфой и Омегой, олицетворяют деяния Бога на отрезке между этими двумя точками. Это управление людьми, обществом со стороны Бога на протяжении всей земной истории человечества. Историю, рассматриваемую с учетом вмешательства в жизнь человечества Бога (Промысла Божия), принято называть Священной Историей [88] См.: Катасонов В. Ю., Тростников В.Н., Шиманов Г.М. История как Промысл Божий. Институт русской цивилизации. – ИД «Кислород», 2016. .

Словосочетание «Альфа и Омега» последний раз встречается в главе 22 Откровения: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:12,13).

Впрочем, не все толкуют «Альфа и Омега» как «начало» и «конец» творческой деятельности Бога. То есть речь идет не каком-то процессе во времени. Скорее, под «началом» следует понимать Бога как источник и причину всех вещей. А под «концом» – цель всего. Бог – начало всего и цель всего. Апостол Павел эту идею сформулировал следующим образом: «Ибо все из Него, через Него и к Нему» (Римі 1:36).