Валентин Катасонов - «Апокалипсис»: тайны раскрываются

Но в первую очередь периоды истории привязываются к семи Церквам, которые последовательно проходят через 2 и 3 главы Откровения: «Я… считаю наставление семи Асийским церквам за характеристику семи эпох будущего…» Тихомиров справедливо говорит, что семь Церквей в Малой Азии – лишь малая часть всех Церквей, которые уже существовали в конце I века в мире. За обращением Иисуса Христа к ангелам Церквей Эфесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской скрывается обращение Главы Вселенской Церкви ко всему народу Божьему на всем протяжении земной Истории от основания Церкви: «Я полагаю, – пишет Тихомиров, – что они представляли и типы церковные, и моменты ее существования, то есть что Асийские Церкви имели типические особенности тех состояний, которые будет переживать Вселенская Церковь за все время своего существования на земле. Таким образом, наставления и предостережения, в лице Асийских Церквей, даются для каждого периода существования Вселенской Церкви, каковых периодов и должно, поэтому, считать семь». Тихомиров достаточно подробно рассматривает все семь периодов христианской истории. Наверное, самое короткое описание у него относится к седьмому периоду, ассоциируемому с Лаодикийской Церковью (период, который еще не наступил или в который христианство только-только начинает входить): «Седьмая эпоха – Лаодикийская. На характеристике этой эпохи не останавливаюсь. Она – самая печальная изо всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе. Закончится она пришествием Антихриста и его недолговременным царствованием. Затем уже наступит конец мира».

В годы Первой мировой войны Тихомиров пишет свою самую фундаментальную работу «Религиозно-философские основы истории» (1914–1918). Заключительный (Десятый) раздел книги называется «Завершение круга мировой истории », в нем он воспроизводит многие идеи своей работы 1907 года «Апокалиптическое учение», но в уже переработанном и углубленном виде. Здесь Тихомиров лишь однажды упоминает Соловьева: «Покойный В.С. Соловьев ждал конца (мира. – В.Ю.) в самом близком будущем…лет через 200» [168] Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М.: Изд-во журнала «Москва», 2000, с. 538. .

Сразу же по завершении «Религиозно-философских основ истории» Тихомиров начинает готовить книгу «В последние дни». Она уже написана не как философское, а как литературное произведение – в стиле «эсхатологической фантазии». Произведение Тихомирова напоминает «Краткую повесть…» Соловьева. Даже имена некоторых героев совпадают. Так, лжепророк и маг у Соловьева именуется Аполлинарий. У Тихомирова – так же.

Но если у Соловьева антихрист остается безымянным, то у Тихомирова его зовут Антиох. У Соловьева формат произведения действительно соответствует названию – «Краткая повесть…», страниц 20. У Тихомирова – на порядок больше. Кто-то «В последние дни» называет повестью, кто-то – даже романом. Тихомиров в своем романе устраняет некоторые канонические нарушения, допущенные Соловьевым. «Краткая повесть…» завершается всеобщим воскресением мертвых. Никакой сцены Страшного суда у Соловьева нет. Вместо этого мы видим в «Краткой повести…» установление тысячелетнего царства Христова. А ведь это не что иное, как ересь хилиазма. У Тихомирова ничего подобного нет. У Соловьева в «Краткой повести…» нет пророков Еноха (Эноха) и Илии (которые фигурируют в Откровении Иоанна Богослова), а у Тихомирова они есть. Вот, например, герой романа русский Валентин Стожаров встречается в Иерусалиме со своим товарищем по Парижскому университету журналистом лондонской газеты Осборном и говорит ему: «Помнишь, ты когда-то считал Апокалипсис старческим бредом? Но сегодня ты воочию увидишь двух пророков Апокалипсиса, Эноха и Илью христианского вероисповедания».

В романе Тихомирова в рядах противников антихриста нет протестантов (как это у Соловьева, где выведен образ смелого евангелиста доктора Паули). Вместе с тем у Тихомирова в рядах противников антихриста – мусульмане, чего нет у Соловьева (кстати, последний в «Краткой повести…» не раз вспоминает буддистов, а о мусульманах – ни слова).

Одна из идей романа Тихомирова, заслуживающая упоминания, – идеология большевистского коммунизма (с которой автору пришлось вплотную познакомиться) не может родить антихриста. По той причине, что такая коммунистическая идеология – вульгарно материалистична. В отличие от многих христианских «алармистов» времен пролетарской революции и гражданской войны, Лев Тихомиров не считал, что это уже конец времен. Он верил, что период большевистского вульгарного материализма и атеизма завершится, а вот последующие события могут оказаться гораздо более опасными для судеб человечества. Рождение антихриста должно произойти в атмосфере ложной веры, мистической духовности. И в этом Тихомиров близок к Соловьеву, который показал антихриста, далекого от атеизма, мистика и даже толерантно относящегося к церкви, рассчитывавшего хитростью и соблазнами перевербовать христиан, перетащить на свою сторону.

Завершая разговор о Тихомирове, хочу обратить внимание на то, что эсхатологическая фантазия «В последние дни» долгое время находилась под спудом, с ней был знаком очень узкий круг людей из ближайшего окружения Льва Александровича [169] В начале 20-х гг., как сообщает Сергей Фудель, Тихомиров устраивал у себя дома в Сергиевом Посаде чтение некой «Апокалиптической повести» для небольшого кружка бывших друзей (см.: Фудель С. Воспоминания // Новый мир. 1991, № 4. С. 183). Нет сомнения, что упомянутой повестью была эсхатологическая фантазия «В последние дни». . Впервые работа была издана в 1999 году.

Апокалиптической темой в начале XX века и после революции занимались не только писатели, но также богословы и философы. Наиболее известными работами по теме Апокалипсиса и антихриста были следующие:

Яковлев Ф. И. Апокалипсис с очерком жизни и учения св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (1905);

Мусселиус В. Р. Толкование Апокалипсиса (1909);

Дитман В. А. Откровение св. Иоанна Богослова (1910);

Четыркин В. В. Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова: Исагогическое исследование (1916);

Бухарев А. М. (архимандрит Феодор). Исследования Апокалипсиса (1916);

Трубецкой С. Н. Два Зверя (1918);

Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции (1918);

Лосский Н. О. О природе сатанинской (По Достоевскому) (1922);

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского (Глава VIII. «Великий Инквизитор. Богочеловек и человекобог» (1923);