Петр Малков - Пятидесятница (день Святой Троицы) и сошествие Святого Духа. Антология святоотеческих проповедей

Велики, возлюбленные, и выше всякого слова человеческого дары, ниспосланные нам сегодня от человеколюбивого Бога, — будем поэтому все мы вместе радоваться и с восторгом прославлять нашего Владыку. И подлинно, нынешний день для нас праздник и торжество. Как в преемстве дней и времен года одна перемена следует за другой, так точно и в Церкви праздник следует за праздником и один отсылает нас к другому. Недавно мы праздновали Кресту, Страданию, Воскресению, потом Вознесению на Небо Господа нашего Иисуса Христа; а сегодня наконец достигли до самой вершины благ, вступили в самую столицу праздников, пришли к самому плоду обетования Господня. Если Я… пойду, — сказал Он, — другого Утешителя… пошлю… к вам, и не оставлю вас сиротами (Ин. 16: 7; 14: 16, 18). Видите ли Его попечение? Видите ли неизреченное человеколюбие? Перед этими днями Он восшел на Небо, воспринял Царский Престол и воссел одесную Отца, а сегодня дарует нам пришествие Святого Духа и чрез Него ниспосылает нам с Небес бесчисленные блага. И что, скажи мне, из относящегося к нашему спасению не Духом устроено для нас? Через Него мы освобождаемся от рабства, призываемся в свободу, вводимся в усыновление, вновь, так сказать, созидаемся, слагаем с себя тяжкое и смрадное бремя грехов; через Духа Святого мы видим лики священников, имеем полки учителей; от этого Источника и дары откровений, и дарования исцелений; и всем прочим, что обыкновенно украшает ее, Церковь получает отсюда. И Павел взывает так: Все… сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12: 11). Как Ему угодно, говорит он, а не «как Ему повелевается»; разделяя, а не «подвергаясь разделению»: Он властвует Сам, а не подлежит власти. Таким образом, Павел приписывает и Духу Святому такую же власть, какую, по свидетельству его, имеет Отец. Как об Отце он говорит: Бог… производящий все во всех (1 Кор. 12: 6), так и о Святом Духе: Все… сие, — говорит, — производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Видишь ли совершенную власть? У Кого одна сущность, у Тех, очевидно, одна и самобытийность; у Кого равночестно достоинство, у Тех одна и сила и власть. Через Него [Духа Святого] мы получили отпущение грехов; через Него мы смыли всякую нечистоту; по Его дару мы, притекшие к благодати, стали из людей ангелами, не переменившись по естеству, но, что гораздо удивительнее, оставаясь в естестве человеческом, проявляем жизнь ангельскую. Такова сила Святого Духа. Как чувственный огонь, приняв мягкую глину, делает ее твердой черепицей, так точно и огонь Духа, объяв благомыслящую душу, хотя бы нашел ее мягче глины, делает ее тверже железа, и того, кто незадолго до этого был осквернен нечистотой греховной, вдруг являет светлейшим солнца. Этому научая нас, блаженный Павел взывал так: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6: 9-10). Исчислив, так сказать, все виды нечестия и научив, что виновные в таких грехах чужды Царствия, он тотчас прибавил: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались (1 Кор. 6: 11). Как и каким образом? Скажи — в этом и вопрос. Именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6: 11). Видишь ли, что Дух Святой истребил все это нечестие, и тех, которые прежде погибали от собственных грехов, вдруг возвел до высочайших почестей.

Кто же достойно пожалеет и оплачет тех, которые решаются хулить достоинство Духа, которые, как бы умоисступленные, даже величием благодеяний не могут быть удержаны от своего безумия; но осмеливаются делать все ко вреду своего спасения, отнимая у Него, сколько это возможно для них, достоинство Владыки, и стараются низвести Его в ряд тварей? [5] Имеются в виду еретики-духоборцы, или, иначе, македониане (IV столетие; одна из форм арианства), отрицавшие Божество Святого Духа, Его единосущие и равночестность с Богом Отцом, считавшие Святого Духа сотворенным. Я хотел бы спросить их: для чего вы объявляете такую войну против достоинства Духа, или, лучше, против собственного спасения, и не хотите взять в рассуждение сказанное Спасителем ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28: 19)? Видишь ли равночестное достоинство? Видишь ли точно выраженное согласие? Видишь ли нераздельность Троицы? Разве есть здесь различие, или изменение, или уменьшение? К чему вы осмеливаетесь прибавлять к словам Господа новое повеление? Или вы не знаете, что и в человеческих делах, если бы кто покусился или дошел до такой дерзости, что прибавил бы что-нибудь или убавил в грамоте царя, который одного с нами рода и причастен одному и тому же естеству, то подвергся бы крайнему наказанию и ничто не могло бы избавить его от этого наказания? Если же столь велика опасность из-за человека, то какое может быть прощение тем, которые оказывают столь великое безумие, покушаются искажать слова общего нашего Спасителя и не хотят слушать и Павла, который имел в себе Христа и который громким голосом взывал и говорил так: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9)? Итак, если ни око не видало, ни ухо не слыхало, ни сердце не могло вместить познания о том, что уготовано любящим Его, то откуда мы, блаженный Павел, можем получить познание об этом? Подожди немного, и услышишь, как он объясняет и это. Он прибавляет: нам Бог открыл [это] Духом Своим (1 Кор. 2: 10); и на этом не останавливается, но чтобы показать и величие силы и единосущие Духа с Отцом и Сыном, говорит: ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2: 10). Потом, желая из примера человеческого преподать нам точнейшее наставление, присовокупляет: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2: 11). Видишь ли совершенное наставление? Как того, что находится в уме человека, говорит он, не может знать никто другой, а только сам он один знает свое, так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия, — а это весьма важно и вполне достаточно показывает достоинство Духа. Приводя этот пример, он как бы так говорит: «невозможно, чтобы кто-нибудь из людей когда-нибудь не знал того, что находится в уме его; и как это невозможно, так и Божие, говорит он, с такой же точностью знает Дух Святой». Недоумеваю: неужели и эти слова блаженного Павла не повлияют на людей, которые по собственному предубеждению, ко вреду своего спасения, объявляют такую войну против достоинства Духа, отнимают у Него, сколько это возможно для них, достоинство Владыки и низводят Его в ничтожество тварей? Но если они расположены спорить, восставая против сказанного в Божественном Писании, то мы, принимая Божественные наставления, как свыше принесенные прорицания, станем воссылать подобающее славословие, являя вместе с правой верой и правильное разумение истины.