Одд Нильсен - Свет и время. Размышления на границе естествознания и Богопознания

Учение о предопределении тоже представляется неразрешимо загадочным. В Библии говорится и о предрешенности всех событий, и о данной человеку свободе выбора. Похоже, что предопределение и свобода находятся во взаимодополняющих отношениях. Нам приходится рассматривать их с точки зрения нашей отдельной участи, нашей судьбы во времени, тогда как Бог не связан ни ходом времени, ни прошлым, ни будущим (см. главу «Время и вечность»).

Трюгве Хольтебек писал: «Если наша действительность охватывает и осязаемое, зримое и временное явление, и ей же присуще нечто недоступное чувствам, скрытое и вневременное (вечное), то это значит, что наша действительность — общая область двух взаимодополняющих миров. Чем больше человек занят видимым, тем труднее ему представить себе невидимое, и наоборот» («Церковь и культура», 1937 г.).

В Библии много говорится о контрастах между этими началами, между материальным и духовным миром.

Современные психологи стремятся понять человеческую природу и объяснить людские поступки. В основном, они пользуются методами, взятыми из области точных наук. Эти методы доказали свою пригодность для изучения материального мира. Они останутся плодотворными и в психологии, но лишь в той степени, в какой человеческая природа принадлежит к видимому миру.

Но человек — существо духовное, а то, что в Писании названо духовным плодом: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5,22—23), не слишком занимает научную психологию.

Причин тому может быть несколько. Одна из них в том, что тут не применимы укоренившиеся в психологии естественнонаучные методы. Духовные явления не поддаются обработке такими методами. Или, вспомнив принцип дополнительности, можно сказать, что чем более исследователь поглощен изучением материальной природы, тем немощнее его способность воспринимать духовные события.

Если при изучении мыслей и чувств мы учтем дополняющий характер их взаимоотношений, то сможем понять их намного глубже. Новым будет то, что интуиция, то есть познание путем прямого умственного проникновения в сущность дела, окажется не менее, если не более важной для постижения истины, чем логическое мышление. Но и не в этом главное, а в том, что интуиция окажется отнесенной к более высокому уровню, чем рассуждение. Станет очевидной ее способность находить путь там, где рассудок кажется бессильным.

То, что интуиция в некоторых отношениях обладает сверхчувственными возможностями, можно считать научно установленным фактом после опытов в области парапсихологии, особенно в исследованиях явлений телепатии и ясновидения. Эти работы показали, что чьи-то восприятия могут передаваться другому лицу без посредства чувств и вне зависимости от расстояния и времени. Такое явление названо сверхчувственным восприятием.

В своей книге «Скрытая личность» (1971), Харальд Шильдеруп рассматривает вопрос о парапсихологических явлениях. Он пишет, чтомногие психологи чрезмерно недоверчивы к подобным явлениям, и заканчивает так: «Уже сейчас, на основании проверенного опыта, мы можем сказать, что человек есть нечто большее, чем сумма сознания, подсознания, возбуждения и торможения. Ему дана способность соприкасаться с той частью действительности, что лежит за пределами времени и пространства.

Живой человек на протяжении всей жизни является носителем физического и духовного бытия.

Если дальнейшие опыты докажут, что сверхчувственное восприятие не зависит от расстояния, будь оно сколь угодно большим, а предвидение и послевидение не зависят от длительности прошедшего времени, то перед психологией откроются возможности, не уступающие тем, какие атомная физика открыла перед естественными науками».

В области религии вера и наитие могут считаться сверхчувственными компонентами интуиции.

Итак, мы обязаны признать, что в нас и вокруг нас имеются силы и происходят события, которые по своей природе принадлежат к нематериальной действительности. Ее проблески иногда улавливаются нашим сознанием, но без всякой надежды на достаточное уразумение.

Эта иная действительность, лежащая за пределами чувственного мира, расширяет и обогащает наш повседневный умопостигаемый мир в соответствии с принципом дополнительности.

Становится ясным, что так называемая познавательная деятельность обладает рассудочной и интуитивной сторонами. Их иначе можно назвать теоретическим путем и путем внутреннего опыта. Чтобы добиться полного познания истины, следует использовать оба способа должным образом, то есть во взаимодополняющем сочетании.

Событие впервые становится для наблюдателя вполне реальным, когда ему удалось пережить или изнутри усвоить его суть.

Но, с другой стороны, настоятельно необходимо, чтобы результаты интуитивных постижений тщательно продумывались на каждом отрезке и упорядочивались с помощью рассудка и теоретических представлений, во избежание отдельных ошибок и ложных выводов.

Можно сказать, что, хотя для влюбленного его переживания реальнее всякой внешней действительности, они, однако, остаются чисто субъективными. Но тут вступается разум и напоминает, что точно такие же переживания присущи миллионам других людей. Даже если его опыт есть что-то личное и субъективное, то ведь феномен влюбленности должен рассматриваться как нечто интерсубъективное. Следовательно, его переживания вполне нормальны и обыкновенны.

Немецкие богословы выдвинули тезис о трех путях или трех уровнях познания:

1. Уровень естественных наук, то есть уровень чувственного опыта и логического вывода.

2. Уровень философского познания, на котором действует стремление найти возможно более полное понимание единства бытия и его внутренних связей.

3. Уровень религиозного опыта, на котором возможна преобразующая встреча человека с Богом.

Все три рода познания присущи соответствующим уровням и не подменяют друг друга. Равным образом, они друг друга не опровергают и не обесценивают. Если один из них выделен за счет остальных, то создается искаженная картина действительности.

Людям свойственно стремление к знанию, превосходящему данные чувств и рассудка. Люди ищут цельный образ мира, охватывающий все: и известное, и неизвестное. Наша страсть к преодолению границ, по словам епископа Эйвинда Бергграва, побуждает нас отыскивать смысл, замысел и полную картину всего сущего.

Всякий, решивший проникнуть за пределы чувственного опыта, должен положиться на познание верой и не слишком доверять данным логического мышления. В этой области невозможны доказательства и приходится исходить из свидетельств. Но не забудем, что атомная физика научила нас признавать реальность невидимых и немыслимых событий. Люди верят в атомы только на основании косвенных данных, полученных в ходе экспериментов. Христиане веруют в Бога, основываясь на свидетельствах Писания, на созерцании природы и на данных внутреннего опыта.