Стивен Брамс - Библейские игры

Я сделаю из тебя великий, народ;

И я благословлю тебя;

Я сделаю твое имя великим;

И ты станешь благословением.

Я сделаю твоих потомков подобными пыли на земле, так что, если можно будет посчитать всю пыль земли, то можно будет посчитать и твоих потомков.

«Взгляни на небо и посчитай звезды, если ты способен посчитать их». И Он добавил: «Так будет и с твоими потомками».

Я сделаю тебя отцом неисчисляемого количества народов. Я сделаю тебя чрезвычайно плодородным и произведу из тебя народы; и короли произойдут от тебя. Я соблюду соглашение между тобой и Мной и последующими потомками как вечное соглашение на века, и буду Богом для тебя и последующих потомков.

Говоря о жене Авраама Саре, которая была много лет бесплодной, Бог сказал Аврааму:

Я благословлю ее; я дам тебе сына от нее. Я благословлю ее, чтобы она дала начало народам; правители людские произойдут от нее.

Сыном, конечно, был Исаак, которого Сара родила в возрасте девяноста лет (Аврааму тогда было сто). Дальше Бог сказал:

Я соблюду Мое соглашение с ним, как вечное соглашение с его последующими потомками.

При всех этих заверениях мыслимо ли, что Авраам мог поверить, что Бог хотел, чтобы он принес в жертву Исаака, прародителя многочисленных потомков?

Мой ответ, что это возможно, при условии, что человек праведен и легковерен, а Авраам был именно таким человеком. Но также возможно, что Авраам подозревал, что его всего лишь испытывают, и вычислил, что при таком повороте событий для него было рациональным принести в жертву Исаака.

То, что Авраам мог думать подобным образом, иллюстрируется историей из его ранней жизни, в которой он выдал Сару за свою сестру. Так как Сара была очень красива, Авраам боялся, что если узнают, что он ее муж, египтяне могут убить его, чтобы фараон мог взять ее в жены. На самом деле фараон и взял ее в жены из-за этого недоразумения, но когда правда вышла наружу после всех несчастий фараона, он в гневе приказал лицемерной паре покинуть Египет.

Я привожу эту раннюю информацию, чтобы объяснить, почему сложно сказать наверняка, в какую игру играл Авраам, конечно, можно представить, что Авраам знал кое-что о предпочтениях Бога и, следовательно, был уверен, что он на самом деле играет в игру. В трех играх, связанных с жертвоприношением, я постулировал вероятные теоретико-игровые объяснения жертвоприношения Авраамом Исаака. Одно основано на слепой вере не сомневающегося Авраама, два других на более изощренных вычислениях озабоченного отца. Так как все игры предписывают тот же самый рациональный выбор для Авраама (О), они не проверяют «безоговорочность» веры Авраама.

Так, хотя душераздирающее испытание Авраама Богом показало, что Авраам выполнит Его приказ — каким бы страшным он ни был, — Авраам мог поступить так и по причинам, отличным от веры. Следовательно, испытание Авраама не совсем рассеивает сомнения насчет веры Авраама, при условии, что Авраам знает о предпочтениях Бога и рационален. На примере другой игры с жертвоприношением, но с другим исходом, я покажу, что вера отличается от более тонких теоретико-игровых размышлений одним сомнительным предположением, а не другим.

Как говорится в главе 11 Книги Судей, Иофет, способный воин и сын проститутки, был изгнан из дома в Гилеаде законным сыном своего отца. В стране Тоб, где он поселился, «люди сомнительных качеств собирались около Иофета и совершали с ним набеги» (Книга Судей 11:3). Старейшины Гилеада, столкнувшись с атакой аммонитян, отозвали его обратно и искали его помощи, которую он согласился предоставить при условии, что они назначат его командиром Гилеада после победы.

Старейшины согласились, и тогда Иофет попытался вести переговоры с аммонитянами, но переговоры ни к чему не привели. Вынужденный вступить в бой, Иофет воззвал к Богу:

Если ты отдашь в мои руки аммонитян, то что бы ни вышло из дверей моего дома встретить меня по моем счастливом возвращении из битвы с аммонитянами, будет принадлежать Богу и будет сожжено мною как жертва Богу.

Дав этот роковой обет, Иофет обратил аммонитян в бегство, которые потом подчинились израильтянам. По возвращению домой Иофет, к своему крайнему испугу, был приветствован своей дочерью и единственным ребенком, которая «била в бубен и плясала» (Книга Судей 11:34)! Сердце его было разбито, он раздал свои одежды и сказал своей дочери: «Я дал обет Богу и не могу отречься» (Книга Судей 11:35).

Смирившись со своей судьбой, дочь Иофета скорбно попросила, чтобы ее жертвоприношение было отложено на два месяца, чтобы она со своими подругами могла «стенать на холмах и оплакивать свое девичество» (Книга Судей 11:37). Иофет исполнил это ее желание, но в конце этого периода он мрачно исполнил свой обет. Библия говорит, что с тех пор и пошел в Израиле обычай среди девушек отмечать это трагическое событие пением панихиды по дочери Иофета во время ежегодного четырехдневного траурного периода.

В случае с Иофетом Бог определенно был не в настроении для испытаний и вместо этого играл наверняка. Но что говорит о Его предпочтениях, и как истолковать выбор, который сделали Он и Иофет в сыгранной игре?

Я бы предположил, что существует как минимум две интерпретации предпочтений Бога в этой игре. Одну я называю доказательством веры, вторую мстительной. Если вспомнить, в случае с жертвой Авраама Бог предпочитал, чтобы Авраам доказал свою веру, принеся в жертву Исаака, но если бы тот сделал это, Бог предпочел отказаться от своего приказания. Теперь при интерпретации доказательства веры, я думаю, Бог хотел, чтобы Иофет принес в жертву свою дочь и выполнил таким образом свой обет; но при условии, что Иофет принесет дочь в жертву, Бог предпочитает, чтобы жертвоприношение было совершено (смотри таблицу 3.3). Заметьте, что единственная разница между этими играми и играми, показанными в таблице 3.2, та, что «4» и «3» для Бога взаимозаменимы в первом ряду итоговых матриц.

Почему происходит эта перемена в настроении Бога? Со времен Авраама израильтяне принесли Богу много огорчений, как до, так и после завоевания Ханаана (обсуждаемого в главах 5 и 7); следовательно, Бог не был склонен сочувствовать людям вроде Иофета, которые были скоры на торжественные обеты. Мог ли Иофет предвидеть эту проблему или всего лишь вспомнил испытание Авраама, трудно сказать. (Так как есть точка зрения, что история Иофета была написана до Авраама, можно усомниться, имели ли значение эти прецеденты.) В любом случае, чтобы провести анализ последовательности, я должен предположить, что Иофет предвидел, что Бог может быть менее сочувствующим в его ситуации, так как я уже анализировал в истории Авраама, какие последствия вытекают из милостивой точки зрения на намерения Бога.