Стивен Брамс - Библейские игры

Когда затем Моисей попросил Бога простить людей за их грехи, Бог прощал, но не без того, чтобы пообещать последующее возмездие.

При моем рассмотрении конфликта у горы Синай, он включает Бога, Моисея и израильтян в игру на троих игроков, чьи ходы изображены в игровом древе в таблице 5.4. Игра начинается с мольбы Моисея к Богу быть милосердным, и если Он будет, таковым Моисей должен решить, действовать ли с позиции силы, уничтожив скрижали и потребовав жертв, или свести к минимуму отступничество израильтян. При условии, что Моисей действует решительно, израильтяне — с левитянами, выделившимися среди прочих, — должны решить, согласиться ли с требованиями Моисея или отклонить их.

Таблица 5.4. Игровое древо для разделения у горы Синай

Ключ:

(x, у, z) = (Бог, Моисей, израильтяне)

4 = наилучший вариант; 3 = почти лучший вариант; 2 = худший вариант; 1 = самый худший вариант.

Рациональный вариант обведен кружком.

В четырех крайних точках игрового древа в таблице 5.4 я рассмотрел исходы, ассоциируемые с выборами каждого игрока от лучшего к худшему. Для удобства принятия решений, относительные классификации те, которые ассоциируются с игроком, принимающим решение на каждом разветвлении дерева.

Начиная с израильтян (левитов) внизу дерева, мне кажется, что они предпочтут подчинение (3), даже если оно повлечет жертвы, чем отступничество (2), которое может привести к их полному уничтожению, которым Бог ранее угрожал Моисею. Они бы, конечно, предпочли, чтобы Моисей свел к минимуму их отступничество и чтобы против них не принималось никаких ответных мер в дальнейшем (4), и менее всего предпочли бы, чтобы Бог уничтожил их как нацию (1).

При условии, что израильтяне выполняют требование Бога насчет жертв, Моисей предпочел бы действовать решительно и уничтожить скрижали (4), чем свести к минимуму их отступничество (2), особенно после того, как он защищал их перед лицом Бога. Наихудший исход для Моисея был бы, если бы израильтяне ослушались его (1), а его почти наилучший результат получился бы, если бы он позволил Богу осуществить свою первоначальную угрозу (3); в последнем случае Моисей мог бы успокоиться, уверенный, что сделал все, что мог, чтобы спасти свой народ, и ожидать, что он станет основателем нового «великого народа» (Исход 32:10) после того, как их уничтожат.

В конце концов, Бог, предвидев, что Моисей будет действовать решительно — и израильтяне (левитяне) выполнят его требования насчет жертв, — предпочел бы быть милосердным (4), чем уничтожить свой избранный народ (3). Наихудшим исходом для Бога было бы наблюдать дальнейшее отступничество (2), или увидеть, как Его верный слуга Моисей пытается свести к минимуму это отступничество израильтян (1).

Что касается предпочтений, я полагаю, что игра на троих игроков, сыгранная у горы Синай, была рациональной для всех сторон. Я бы назвал игру Моисея особенно мастерской прежде всего из-за его продуманной защиты своего народа перед Богом, и потому, что он преуспел в том, чтобы привлечь левитов па свою сторону после поразительной демонстрации своего гнева.

Какой бы сильной личностью ни представлялся теперь Моисей, однако без помощи Бога он не может восстановить стабильный порядок или добиться раскаяния своих людей. Бог с некоторым злорадством не всегда помогает ему решить задачу, и в этот раз Он учит его, что именно сказать израильтянам:

Вы твердолобый народ. Если бы Я хоть на мгновение сошел к вам, Я бы уничтожил вас. Теперь же уберите свое убранство, и Я решу, что делать с вами.

За этой неявной угрозой Бога последовало более великодушное заявление:

Вся Моя милость предстанет перед вами, и Я провозглашу перед вами имя Господа, и всю милость, что я дарую и все сострадание, что Я выказываю.

Однако, он показывает, насколько глубоко простирается Его злость, когда Он говорит, что Он, тот, кто

возложит возмездие за беззаконие отцов на детей и детей детей, до третьего и четвертого колена.

Так что Бог, будучи «милостивым» и «сострадательным», больше готов полагаться на угрозы, чем на обещания.

Несмотря на осмотрительность и цинизм Бога, Он возобновляет соглашение с израильтянами, и Моисей доставляет Десять заповедей невредимыми. Израильтян попросили принести жертвы и совершить подношения Богу, и была построена Скиния.

Странствия израильтян по пустыне далее описываются в Числах, где в характерной для Библии манере сообщается:

Люди принялись горестно взывать к Богу. Господь услышал и разъярился: огонь Господень был брошен на них, пожирая окраины лагеря. Люди воззвали к Моисею. Моисей помолился Господу, и огонь утих.

Дальнейшие проблемы возникают, когда затаенный гнев Бога растет, и обеспокоенный Моисей вопрошает:

Почему Ты плохо поступаешь со Своим слугой, и разве я не заслужил Твоей благосклонности, что Ты перекладываешь бремя этих людей на меня? Разве я задумал все это, разве я вынашивал их, чтобы Ты мог сказать мне «Неси их на груди, как кормилица носит младенца», в землю обетованную, которую ты пообещал их отцам?

Как Каин отказался от братской ответственности (раздел 4.2), теперь Моисей отказывается от, выражаясь метафорично, материнской ответственности. Однако Моисей — это не несдержанный Каин, готовый навлечь гнев на все общество. Скорее, его печальное решение направлено на то, чтобы уйти от этого:

Я не могу нести всех этих людей на себе, это слишком много для меня. Если Ты поступаешь так со мной, лучше убей меня, умоляю Тебя, и не дай мне видеть моей слабости!

Угроза ухода Моисея убеждает Бога в том, что Его благочестивым слугам тоже нужна помощь, и он приказывает Моисею выбрать семьдесят старейшин, чтобы разделить с ним бремя власти. Бог также подавляет ропот в отношении Моисея, в том числе и исходящий от Аарона и сестры Моисея Мириам.

После того как достигнута земля Ханаанская, с «молочными реками и кисельными берегами» (Числа 13:27), люди собираются занять эти земли, но они населены великорослыми людьми, живущими в больших и укрепленных городах. И снова люди приходят в отчаяние от предводительства Моисея и Аарона:

«Лучше бы мы умерли в земле Египетской, — кричали им все, — или лучше бы мы умерли в пустыне! Почему Господь привел нас в эти земли, чтобы пасть от меча? Наших жен и детей отнимут! Лучше бы мы вернулись в Египет».

Именно Бог прежде всего обеспокоен, что люди «пренебрежительно откажутся» (Числа 14:11) от него, и именно Моисей еще раз заступается за людей, уповая на свой аргумент, что твердость слова Божьего будет под сомнением, если Бог откажется от Своей клятвы, данной избранному Им народу. На этот раз Бог, хотя и прислушивается к мольбе Моисея пощадить израильтян, недвусмысленно заявляет о Своем наказании: