Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

11 Дальнейший подсчет времени (от Авраама до потопа и от потопа до сотворения мира) не полезен. Отметим, что в трех вариантах книги Бытия (масоретском, самаритянском и Септуагинте) приводятся разные даты (если согласно Александрийскому летосчислению, сотворение мира произошло в 5508 г. до Р.Х., то согласно масоретскому тексту — в 3760 г. до Р.Х.). Их не следует воспринимать буквально. Изучая Библию и размышляя над творениями Господа Бога — того, в чьих руках времена и сроки, — мы не можем не испытывать глубокое смирение. Смертный человек очень незначителен в сравнении со Всемогущим Богом, который бесчисленные тысячелетия тому назад применил свою громадную творческую силу, о чем так просто говорится в Писании: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1).

12 Четыре вдохновленные Богом рассказа о жизни Иисуса на земле были написаны в следующем порядке: Марка (ок. 60–70 гг.), Матфея и Луки (до 79 г.) и Иоанна (ок. 90 г.). Как объяснялось в предыдущем уроке, на основании данных из Луки 3:1–3, а также принимая во внимание то, что правление цезаря Тиберия началось в 14 году, мы приходим к 29 году н. э. как к началу выдающегося служения Иисуса на земле. Хотя в Евангелии от Матфея события не всегда следуют в хронологическом порядке, в других трех книгах они, как правило, представлены в той последовательности, в какой они на самом деле происходили. Эти события кратко изложены в таблице «Важные события земной жизни Иисуса». Из этой таблицы видно, что Евангелие от Иоанна, написанное на 30 лет позже остальных, позволяет заполнить существенные пробелы в истории жизни Иисуса, которые есть в книгах других евангелистов. Особого внимания заслуживает тот факт, что Иоанн, очевидно, упоминает о четырех праздниках Пасхи, которые Иисус отмечал во время своего земного служения: этим подтверждается то, что служение Иисуса длилось три с половиной года и закончилось в 33 году. (Иоан. 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 и 13:1).

13 Есть и другое доказательство того, что Иисус умер в 33 году. Согласно Моисееву закону, независимо от дня недели 15 нисана всегда было особым субботним днем. Если же этот день совпадал с обычной субботой, то он считался «великой» субботой. В Иоанна 19:31 говорится, что Иисус умер накануне великой субботы. Значит, Иисус умер в пятницу. Ни в 31-м и ни в 32-м, а только в 33 году н. э. 14 нисана выпадало на пятницу. Таким образом, Иисус умер именно 14 нисана (3 апреля) 33 года.

14 33–49 годы. Ключевой датой в этом периоде служит 44 год. Согласно Иосифу Флавию, Ирод Агриппа I царствовал еще три года после того, как в Риме к власти пришел император Клавдий (41 г.). Согласно историческим свидетельствам, Ирод умер в 44 году. Из Библии мы видим, что перед самой смертью Ирода Агав «предвозвестил Духом» сильный голод, апостола Иакова убили мечом, а Петра (во время Пасхи) заключили в тюрьму, из которой он был чудесным образом освобожден. Все эти события относятся к 44 году. (Деян. 11:27, 28; 12:1—11, 20–23).

15 Предсказанный голод наступил приблизительно в 46 году. Следовательно, это и есть примерно то время, когда Павел и Варнава оказывали помощь в Иерусалиме (Деян. 12:25). Вернувшись в сирийскую Антиохию, они были отделены Святым Духом для первого миссионерского путешествия, которое охватывало Кипр и многие города и области Малой Азии. По всей вероятности, это путешествие длилось с весны 47 года по осень 48 года, включая зиму, проведенную в Малой Азии. Следующую зиму Павел, скорее всего, провел в сирийской Антиохии, куда к тому времени уже вернулся. Так мы подошли к весне 49 года. (Деян. 13:1—14:28).

16 Очевидно, что к этой хронологии также имеют отношение события, описанные в 1-й и 2-й главах Письма галатам. В них Павел рассказывает, как после своего обращения в христианскую веру он еще два раза с особой целью приезжал в Иерусалим: первый раз — «спустя три года», а второй — «через четырнадцать лет» (Гал. 1:17, 18; 2:1). Если эти два периода переданы порядковыми числительными — как было принято в те дни — и если обращение Павла в христианскую веру произошло в ранние апостольские времена, как это видно из библейского описания, тогда 3 года и 14 лет соответствуют периодам с 34 по 36 год и с 36 по 49 год.

17 Второй раз Павел приехал в Иерусалим — о чем упоминается в Письме галатам, — по всей видимости, для того, чтобы разрешить вопрос об обрезании. В пользу этого говорит то, что Тита, который сопровождал Павла, не принуждали обрезаться. Если этот приезд связан с разрешением вопроса об обрезании, о чем говорится в Деяниях 15:1—35, тогда 49 год вполне можно считать годом, отделявшим первое миссионерское путешествие Павла от второго. Кроме того, из Галатам 2:1—10 видно, что Павел воспользовался возможностью рассказать «особо знаменитейшим» из иерусалимского собрания, как он проповедовал благую весть, и убедиться, что он не «подвизался» напрасно. Логично, что это произошло, когда Павел вернулся из своего первого миссионерского путешествия. В Иерусалим же он поехал «по откровению».

18 Второе миссионерское путешествие Павла, около 49–52 годов. Вернувшись из Иерусалима, Павел какое-то время оставался в сирийской Антиохии; поэтому, скорее всего, ближе к концу лета 49 года он отправился отсюда в свое второе путешествие (Деян. 15:35, 36). Оно было гораздо обширнее прежнего, ввиду чего Павел был вынужден провести зиму в Малой Азии. Вероятно, весной 50 года он откликнулся на призыв проповедовать в Македонии и отправился в Европу. Он организовал новые собрания в Филиппах, Фессалонике, Верии и Афинах. Так, осенью 50 года, преодолев в основном пешком путь примерно в 2 100 километров, он пришел в Коринф (провинция Ахайя) (Деян. 16:9, 11, 12; 17:1, 2, 10, 11, 15, 16; 18:1). Согласно Деяниям 18:11, Павел оставался там 18 месяцев. Таким образом, мы подошли к началу 52 года. Когда закончилась зима, Павел отплыл в Кесарию, по пути посетив Эфес. К себе — в сирийскую Антиохию — он вернулся, скорее всего, летом 52 года, после того как он «приветствовал церковь» в Иерусалиме (Деян. 18:12–22).

19 Одна археологическая находка подтверждает то, что первый раз Павел побывал в Коринфе в 50–52 годы н. э. Это фрагмент рескрипта императора Клавдия Цезаря (41–54 гг.), который был адресован жителям греческого города Дельфы. В этом документе есть слова «[Луций Ю]ний, Галлион… проконсул». Большинство историков сходится во мнении, что число 26, которое встречается в этом же тексте, относится к 26-му провозглашению Клавдия императором. Судя по другим древним текстам, 27-й раз Клавдий был провозглашен императором до 1 августа 52 года. В должности проконсула человек находился один год, считая от начала лета. Таким образом, год, когда Галлион был проконсулом Ахайи, длился, скорее всего, с лета 51 года до лета 52 года. «Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахайи, напали иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище». После того как Галлион оправдал Павла, апостол пробыл в Коринфе «еще довольно дней», а затем отплыл в Сирию (Деян. 18:11, 12, 17, 18). Из всего этого видно, что 18-месячное пребывание Павла в Коринфе, вероятнее всего, закончилось весной 52 года. Другой временно́й указатель мы находим в следующем отрывке: Павел, «найдя некоторого иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, — потому что Клавдий повелел всем иудеям удалиться из Рима, — пришел к ним» (Деян. 18:2). Историк начала V столетия Павел Орозий отмечает, что этот указ был издан в девятый год правления Клавдия, то есть в 49 году или в начале 50 года. Таким образом, Акила и Прискилла прибыли в Коринф, по-видимому, до начала осени того же года. Поэтому Павел мог оставаться у них с осени 50 года до весны 52.