Барт Эрман - Почему мы страдаем? [Как получилось, что в Библии не нашлось ответа на этот вопрос]

Ведь они Гилад обмолотили

салазками молотильными с железными зубьями.

Потому предам Я дом Хазаэля огню,…

Сокрушу засовы на вратах Дамаска,

лишу жизни властителя долины Авен». (1:3–5)

Развязавших войну жителей Дамаска ожидает поражение (пожар и разбитые врата). То же самое произойдёт с филистимским городом-государством Газой:

Так говорит Господь:

«За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от жителей Газы!

В плен всех подряд уводили они,

чтоб в рабы продавать в Эдоме.

Потому предам Я огню стены Газы,

и пожрет он городские чертоги ее.

Лишу жизни жителей Ашдода» (1:6–8)

И так далее. В первой и второй главе Амос в сходных выражениях обещает военное поражение и расправу семи соседям Израиля. Легко представить себе его читателей в Израиле, которые согласно кивают головами: «Так им и надо! Именно этого они и заслуживают — пусть Бог их накажет!»

Но вот Амос переводит указующий перст на самих израильтян, и с тем же пылом объявляет им, что они сами будут жестоко наказаны Богом, которого считали своим сторонником:

Так говорит Господь:

«За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от Израиля!

Там прибыли ради продают в рабы

человека порядочного,

и нищего — за пару сандалий;

по головам бедняков ходят,

как по пыльной дороге,

некуда там человеку слабому податься;

и отец и сын его блудят

с одной и той же девицей,

оскверняя святое имя Мое…

Так знайте же: придавлю Я вас, застонете вы,

под гнетом застонете, как повозка,

снопами груженная,

так что и проворный убежать не сможет,

и могучий всякой силы лишится,

и даже самый опытный воин

жизни своей не спасет;

не устоит и лучник умелый,

не помогут и самому быстрому ноги его,

и никакой всадник не сохранит жизни своей.

В тот день самый храбрый из воинов,

оружие свое бросив, в бегство обратится!» -

это вещее слово Господне. (2:6-16)

Грехи собственного народа Божьего, Израиля, приведут к его поражению. Это грехи как социального, так и религиозного характера. В социальном плане люди угнетали бедных и нуждающихся, и самым скандальным образом нарушали закон, данный Богом (отец и сын занимались сексом с одной и той же женщиной; см. Левит 18:15, 20:12). Как далее указывает Амос, эти грехи особенно серьёзны, потому что Израилю надлежало быть Божьим избранным народом, и поэтому его наказание будет тем более суровым: «Из всех народов земли вас одних я избрал, потому и будете вы в ответе за все беззакония ваши» (3:1). Более того, характер этого наказания чётко прописан: «противник обложит эту страну, сокрушит силу твою и ограбит твои чертоги» (3:11). Для Амоса грядущий военный разгром и политический кошмар — это не просто неудачный исход человеческой истории; это замысел Бога, и сам Бог посылает будущую катастрофу. В особенно запоминающемся отрывке Амос доносит свою мысль, задавая ряд риторических вопросов, каждый из которых в качестве ответа предполагает решительное «нет!».

Пойдут ли двое вместе,

если о том не сговорятся заранее?

И лев огласит ли рыком своим заросли,

если не увидит добычи?

Подаст ли он голос из логова своего,

если ничего не поймает?

Попадет ли птица в силки на земле,

если они без приманки поставлены?

Захлопнется ли ловушка,

Если тревогу в городе рог вострубит,

не вызовет ли это беспокойства в народе?

Так же и бедствие, коли пало оно на город,

разве не Господь за ним стоит? (3:3–6)

Риторика отрывка вынуждает читателя ответить «нет» и на последний вопрос. Единственная причина, по которой приходит беда, это то, что сам Господь насылает её. Это может показаться жестоким, но, согласно Амосу, в исторической ретроспективе Бог всегда так поступал со своим народом. В другом эмоциональном отрывке Амос заявляет, что Бог наслал всевозможные стихийные бедствия на свой народ, чтобы заставить его вернуться к нему и к его путям. Но народ не прислушался к его голосу и не вернулся. И поэтому Бог подвергнет его окончательному суду. Откуда взялись голод, засуха, разруха, мор и запустение, от которых страдает Израиль? По словам Амоса, они посланы Богом в наказание за грех как стимул для покаяния:

«Потому-то во всех ваших городах

оставлял Я вас голодными,

и есть вам было нечего,

давал почувствовать

недостаток хлеба во всех селениях,

и всё же вы не обращались ко Мне», -

так говорит Господь!

«Да, не давал Я вам дождя

все три месяца до самой жатвы…

и всё же вы не обращались ко Мне», -

таково слово Господне!

«Поражал Я урожаи ваши

жухлостью и ржавчиной,

оставлял засыхать ваши сады и виноградники,

смоковницы и оливы у вас саранча объедала,

и всё же вы не обращались ко Мне», -

говорит Господь!

«На иных среди вас моровое поветрие

Я насылал,

подобное тому, что в Египте было;

юношей ваших мечу предавал…

и всё же вы не обращались ко Мне», -

«Иных из вас Я сокрушал,

как некогда сокрушил Содом и Гоморру…

и всё же вы и тогда не обращались ко Мне», -

это Господа слово!

А посему Я, по сказанному уже тебе,

так и обойдусь с тобой, Израиль!

И если Я так поступлю с тобой,

приготовься встретить Бога своего, Израиль. (4:6-12)

В данном контексте встреча с Богом выглядит скверной перспективой. Этот Бог насылает голод, уничтожает урожаи и убивает детей, и всё для того, чтобы вернуть себе народ. А если тот всё равно не возвращается, то впереди его ждёт ещё худшее. А что может быть ещё хуже? Полное разрушение нации со всем её образом жизни.

Амос доносит ещё ту мысль, что лишь достойное поведение, а никак не соблюдение ритуала, способно привести народ Израиля к Богу. И он говорит слово Божие:

Ненавижу, презираю ваши празднества,

торжественные собрания ваши Меня не радуют.

Всесожжения и жертвы хлебные,

с которыми вы приходите, неугодны Мне…

Избавьте Меня от громких песнопений ваших,

игру вашу благостную на арфах Я слушать не стану!

О если бы справедливость потекла,

как река в половодье,

и праведность — как поток неиссякаемый! (5:21–24)

Обманываются те, кто надеется оправдаться пред Богом лишь исполнением надлежащих ритуалов (хотя бы Бог сам повелел им соблюдать праздники и приносить ему жертвы), ничего не делая при этом ради социальной справедливости. Бог призвал к праведной жизни, но народ Израиля не послушал, и его постигла печальная участь. Грех вызывает гнев Божий и приводит к истреблению народа: «От меча умрут все грешники из народа Моего» (9:10).

В книге Амоса, в её дошедшем до нас виде, пророк действительно надеется, что Бог вернется к своему народу после того, как тот понесёт достаточное наказание. Большинство ученых считает это дополнением, приложенным к книге уже после того, как предсказанное разрушение произошло. Как бы там ни было, это соответствует логике Амоса, считавшего, что великие страдания постигают нарушителей воли Божией. Но стоит лишь искупить свои грехи страданием, как наступит возрождение: