Барт Эрман - Почему мы страдаем? [Как получилось, что в Библии не нашлось ответа на этот вопрос]

«Восстановлю Я благоденствие

народа Моего, Израиля:

вновь отстроят они заброшенные города

и жить будут в них,

виноградники снова насадят

и, как прежде, вино будут пить,

разобьют сады

и плодами их насладятся сполна.

Снова укореню их на земле их собственной,

и они никогда не будут выселены с земли,

Мною дарованной им», -

возвещает Господь, твой Бог. (9:14–15)

Это заключительное благое пророчество так и не исполнилось. На самом деле Северное царство Израиля не было восстановлено, и даже то, что потом получило известность как Израиль (Южное царство Иуды), подвергалось разрушению не единожды, а многократно на протяжении многих лет. С другой стороны, страшные пророчества Амоса исполнились сполна. Лет через двадцать-тридцать после Амоса ассирийский царь Тиглатпаласар III (745–727 гг. до н. э.) вознамерился расширить зону своего влияния и нацелился на Сирию и Палестину. Лично он ещё не был ответственен за ужасные события, приведшие к разрушению Израиля, но вот его преемники были. События описаны в библейской Второй книге Царств. Ассирийские цари Салманасар V и Саргон II напали на Северное царство, осадили его столицу Самарию и, в конце концов, погубили город, истребив часть его населения. Многие из выживших были изгнаны, а представители других завоеванных народов были завезены, чтобы пережениться с оставшимся местным населением. Это была Ассирийская политика: переселяя потенциально опасных людей и создавая смешанные браки, они уничтожали любые остатки национального самосознания, чтобы через пару поколений нация прекращала своё существование. [24] См. Miller и Hayes, History of Ancient Israel, 286-89 Так этнос Северного царства Израиль исчез с лица земли навсегда.

Младшим современником Амоса был пророк с севера, который подобно своему южному коллеге грозил израильскому народу грядущим уничтожением. Этот человек называет себя сыном какого-то Беери и, кроме того, что он говорит о себе сам, нам о нём не известно ничего. Осия сообщает о некоторых событиях своей жизни, но учёные не уверены, является ли это подлинной автобиографией или вымышленным повествованием, использованным в качестве аллегории для передачи смысла книги. [25] Книга Осии хорошо рассмотрена в John Day, «Hosea», в The Oxford Bible Commentary, edited by J. Barton and J. Muddiman (Oxford: Oxford Univ. Press, 2001), 571–78. Также см. Collins, Hebrew Bible, 296–304, и Coogan, Old Testament, 318–25. В первой главе он рассказывает, что Господь велел ему жениться на женщине с дурной репутацией (не вполне ясно, была ли она просто распущенной женщиной или проституткой). Этот брак призван символизировать всё пророчество Осии. Господь был, в некотором смысле, мужем Израиля. Но Израиль не хранил ему верность и «блудил» с другими богами. Как бы чувствовал себя муж, чья жена не просто изменила ему, но всю свою жизнь посвятила сексу с другими мужчинами? Вот так и Бог чувствовал себя по отношению к Израилю. Он оскорблён его поведением и полон решимости как следует его наказать.

Жена Осии, Гомерь, рожает ему нескольких детей, и Бог велит дать им символические имена. Одну дочку называют Лорухама, что на иврите означает «непомилованная», потому что, говорит Бог, «Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им» (1:6). Это имя звучит сурово, но не жестче, чем у остальных. Например, сын получает имя Лоамми, что означает «не мой народ», потому что Бог объявил, что «вы не Мой народ, и Я не буду вашим (Богом)» (1:9).

Предрекая суд, на протяжении всей книги Бог при помощи сильных образов демонстрирует неприятие собственного народа. Вот как он грозит израильскому народу:

«дабы Я не разоблачил ее донага

и не выставил ее, как в день рождения ее,

не сделал ее пустынею,

не обратил ее в землю сухую

и не уморил ее жаждою.

И детей ее не помилую,

потому что они дети блуда.» (2:3–4)

За что он так со своим народом? Да вот за что:

«А не знала она,

что Я, Я давал ей

хлеб и вино и елей

и умножил у нее серебро

и золото, из которого сделали истукана Ваала.

За то Я возьму назад

хлеб Мой в его время

и вино Мое в его пору …

И ныне открою срамоту

ее пред глазами любовников ее…

И прекращу у нее всякое веселье…

И опустошу виноградные лозы ее и смоковницы ее…» (2:8-12).

В то время как Амос видит проблему нации в угнетении бедных богатыми и существовании огромной социальной несправедливости, Осия видит источник бед народа Израиля в поклонении другим богам, в частности Ваалу, богу других народов. Он показывает, что служить другим богам, это всё равно что жене отдаваться разным мужчинам, забыв о муже. Гнев, который Бог испытывает по отношению к этому акту предательства, ощутим во всех пророчествах Осии. За то, что израильтяне занимались проституцией с языческими богами, Бог предаст их голоду и изгнанию:

«Не радуйся, Израиль,

до восторга, как другие народы,

ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего:

любишь блудодейные дары

на всех гумнах.

Гумно и точило не будут питать их,

и надежда на виноградный сок обманет их.

Не будут они жить на земле Господней:

Ефрем [другое имя Израиля] возвратится в Египет,

и в Ассирии будут есть нечистое.» (9:1–3)

При этом идолопоклонству Израиля сопутствуют «нечестие» и «беззаконие», что приведет к окончательной гибели: «И произойдет смятение в народе твоем, и все твердыни твои будут разрушены, как Салман разрушил Бет-Арбел в день брани: мать была убита с детьми. Вот что причинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше» (10:14–15). Мать была убита со своими детьми? Да, именно такого наказания следует ожидать Израилю за отход от служения своему Богу.

Предельной наглядности послание Осии достигает к концу книги. Там говорится, что, поскольку Израиль был избранным народом, то его непослушание превратит Бога из доброго пастыря, который вел его по верному пути, в дикого зверя, который разорвёт его в клочья:

«Но Я — Господь Бог твой

от земли Египетской —

и ты не должен знать другого бога, кроме Меня,

и нет спасителя, кроме Меня.

Я признал тебя в пустыне,

в земле жаждущей.

Имея пажити, они были сыты;

а когда насыщались, то превозносилось сердце их,

и потому они забывали Меня.

И Я буду для них как лев,

как скимен буду подстерегать при дороге.

Буду нападать на них, как лишенная детей медведица,

и раздирать вместилище сердца их,

и поедать их там, как львица;

полевые звери будут терзать их.

Погубил ты себя, Израиль,

ибо только во Мне опора твоя.» (13:4–9)

Это не добрый, любящий, заботливый, прощающий Бог из детских стихов и буклетов для воскресной школы. Бог — свирепый зверь, готовый порвать свой народ на куски за отказ от поклонения ему. Посмотрите, как зловеще говорит об этом Осия: