Барт Эрман - Почему мы страдаем? [Как получилось, что в Библии не нашлось ответа на этот вопрос]

Поэтические диалоги выстроены по следующему принципу: с одной стороны говорит Иов, с другой — кто-то один из его «друзей». Иов что-то сказал — один из друзей ответил, снова говорит Иов — возражает второй друг, опять очередь Иова — откликается третий. Эта последовательность повторяется трижды, так что у нас тут три раунда переговоров. Правда, третий раунд выглядит несколько сумбурно, возможно по вине переписчиков текста, копировавших его многие века. Так комментарий одного из друзей (Вилдада) становится здесь необычно кратким (всего пять стихов), другой участник диалога (Софар) вообще пропускает свою очередь, а Иов вдруг занимает позицию, которую отстаивали его друзья и с которой сам он прежде спорил (глава 27). Обычно учёные полагают, что при передаче этой части диалогов было что-то напутано. [47] Там же.

Но в остальном структура сохранена. Когда трое друзей высказались, возникает четвёртый участник: молодой человек по имени Елиуй, недовольный силой их аргументации. Елиуй пытается более энергично повторить сказанное прежде: Иов страдает за свои грехи. Его заявление выглядит ничуть не убедительнее сказанного тремя друзьями, но прежде, чем Иов успевает возразить, появляется сам Бог. Он полностью подавляет Иова своим присутствием и объявляет, что у Иова нет ни малейшего права предъявлять претензии деяниям того, кто создал этот мир и всё, что в нём есть. Иов раскаивается в своем желании понять и пресмыкается в грязи перед внушающей трепет волей Всевышнего. На этом поэтические диалоги окончены.

Поэтический раздел открывает Иов. В глубокой скорби он проклинает день, когда родился. Он говорит, что лучше бы ему было умереть сразу:

После того открыл Иов уста свои и проклял день свой.

И начал Иов и сказал:

погибни день, в который я родился,

и ночь, в которую сказано: «зачался человек»!..

Для чего не умер я, выходя из утробы,

и не скончался, когда вышел из чрева?

Зачем приняли меня колени?

зачем было мне сосать сосцы?..

или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы,

как младенцы, не увидевшие света. (Иов 3:1–3, 11–12,16)

Елифаз отвечает первым, и задаёт тон для последующих речей остальных друзей. В их понимании Иов получил то, что заслуживает. Все они будут утверждать (ошибочно, как мы знаем из первой главы), что Бог не наказывает невиновных.

И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

если попытаемся мы сказать к тебе слово,

не тяжело ли будет тебе?

Впрочем, кто может возбранить слову!..

Вспомни же, погибал ли кто невинный

и где праведные бывали искореняемы?

Как я видал, то оравшие нечестие

и сеявшие зло пожинают его;

от дуновения Божия погибают

и от духа гнева Его исчезают. (Иов 4:1–2,7-9)

Каждый из трёх друзей в свою очередь будет повторять одно и то же: Иов сам виноват, он должен покаяться, и если он раскается, то и Бог смилостивится и вернёт ему своё благоволение. Если же Иов продолжит упорствовать, то лишь подтвердит свою непокорность и своеволие Богу, который наказывает только тех, кто того заслуживает. (Слова друзей близки словам пророков, как мы видели во второй и третьей главе). Вот и Вилдад твердит, что Бог справедлив и только ждёт раскаяния Иова.

И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

долго ли ты будешь говорить так?

слова уст твоих бурный ветер!

Неужели Бог извращает суд,

и Вседержитель превращает правду?

Если сыновья твои согрешили пред Ним,

то Он и предал их в руку беззакония их.

Если же ты взыщешь Бога

и помолишься Вседержителю,

и если ты чист и прав,

то Он ныне же встанет над тобою

и умиротворит жилище правды твоей.

И если вначале у тебя было мало,

то впоследствии будет весьма много. (Иов 8:1–7)

Софар тоже считает, что Иов заблуждается насчёт своей невиновности, чем оскорбляет Бога. Раз Иов страдает, значит он виноват и получает то, что заслуживает, хотя на самом деле он заслуживает ещё худшего (тут читатель может удивиться, куда уж хуже, если сказанное в прологе соответствует действительности).

И отвечал Софар Наамитянин и сказал:

разве на множество слов нельзя дать ответа,

и разве человек многоречивый прав?

Пустословие твое заставит ли молчать мужей,

чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?

Ты сказал: «суждение мое верно, и чист я в очах Твоих».

Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе

и открыл тебе тайны премудрости,

что тебе вдвое больше следовало бы понести!

Итак, знай, что Бог для тебя

некоторые из беззаконий твоих

предал забвению. (Иов 11:1–6)

И это говорят, заметьте, друзья Иова! Они порой вообще, что называется, не видят берегов, когда незаслуженно винят его в страшных грехах, как это делает, например, Елифаз:

Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание,

пойдет судиться с тобою?

Верно, злоба твоя велика,

и беззакониям твоим нет конца.

Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что

и с полунагих снимал одежду.

Утомленному жаждою не подавал воды напиться

и голодному отказывал в хлебе; …

Вдов ты отсылал ни с чем

и сирот оставлял с пустыми руками.

За то вокруг тебя петли,

и возмутил тебя неожиданный ужас… (Иов 22:4–7, 9-10)

Слово «за то» в последнем стихе особенно важно. Иов страдает за свою нечестивую жизнь и несправедливое отношение к окружающим, и ни за что иное.

Но подобные обвинения несправедливы по отношению к Иову. Он не сделал ничего, чтобы заслужить подобную участь и, защищая своё доброе имя, Иов настаивает на своей невиновности. Поступить иначе для него значило бы солгать себе, всему миру и Богу. Он не может раскаяться в грехах, которых не совершал и согласиться с тем, что обвинения справедливы, когда в действительности не видит за собой никакой вины. И он снова и снова повторяет друзьям, что знает, как выглядит грех или, вернее, каков он на вкус. И он бы сразу понял, если бы уклонился от путей Господних:

Научите меня, и я замолчу;

укажите, в чем я погрешил.

Как сильны слова правды!

Но что доказывают обличения ваши? …

Но прошу вас, взгляните на меня;

буду ли я говорить ложь пред лицом вашим? …

Есть ли на языке моем неправда?

Неужели гортань моя не может различить горечи? (Иов 6:24–25, 28, 30)

Очень образно и энергично Иов рисует Бога, что так несправедливо обрушился и растерзал его плоть, словно лютый враг на поле брани:

Я был спокоен, но Он потряс меня;

взял меня за шею и избил меня

и поставил меня целью для Себя.

Окружили меня стрельцы Его;

Он рассекает внутренности мои и не щадит,

пролил на землю желчь мою,

пробивает во мне пролом за проломом,