Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

Управленческая структура российского ислама просуществовала до начала 1990-х гг., когда в ней постепенно произошли изменения. Из каждого Духовного управления выделилось по несколько самостоятельных муфтиятов. После распада Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) и Духовного управления мусульман Северного Кавказа на территории Российской Федерации образовалось несколько десятков самостоятельных Духовных управлений мусульман (муфтиятов).

Сегодня функционируют Центральное духовное управление мусульман России (с центром в Уфе, республика Башкортостан), считающее себя идейным и юридическим преемником Оренбургского магометанского собрания и ДУМЕС, российская централизованная религиозная организация. Распространяет свою юрисдикцию на территорию России (кроме Северного Кавказа), Беларуси, Молдовы, Латвии, и Совет муфтиев России (с центром в Москве); с 1994 г. действует Духовное управление мусульман Европейской части России (с центром в Москве). В его состав входит около 400 религиозных организаций в Центральном, Уральском, Южном, Северо-Западном, Приволжском федеральном округах.

В апреле 2013 г. была зарегистрирована новая централизованная религиозная организация в юрисдикции Духовного управления мусульман Европейской части России — Духовное Управление мусульман г. Москвы. Так же с 1997 г. работает Духовное управление мусульман Сибири и Дальнего Востока (с центром в г. Тобольске).

Существует Координационный центр мусульман Северного Кавказа (Духовное управление мусульман Северного Кавказа) — централизованная религиозная организация мусульман республик Северного Кавказа. Функционирует ряд региональных Духовных управлений мусульман.

В настоящее время в России Министерством юстиции РФ зарегистрирована 4551 мусульманская религиозная организация, из которых 79 централизованных, 4353 местных, 118 учебных заведений и одно религиозное учреждение.

Новые религии — что это такое? Что мы подразумеваем под расплывчатыми терминами «новые религиозные движения» (НРД), «нетрадиционные религии и культы», «возникающие религии», «внеконфессиональные, неканонические верования», «альтернативные религии» и т.п.? Так ли уж они новы или новые они только для России и стран постсоветского пространства? Каковы критерии «новизны»?

Исследователи выделяют ряд признаков, по которым мы можем установить, является ли данная религия «новой», или она уже давно стала «старой», «традиционной» для данного социума или даже для группы социумов.

Профессор И.Я. Кантеров полагает, что «религиозные движения данного типа называются «новыми», поскольку в настоящем виде большинство из них возникло сравнительно недавно. От традиционных верований НРД отличаются нововведениями, существенно расходящимися с вероучительными установками исторических религий. Последователи НРД — верующие первого поколения. Их верования не укоренены в традиции народов страны, нации, региона. При этом приобщение к вере чаще всего происходит не постепенно, эволюционно, а внезапно, сопровождаясь резким изменением взглядов, отношения к родителям, что нередко побуждает делать выводы о несамостоятельности выбора веры. НРД характеризуются наличием в них центральных фигур — основателей таких движений или их лидеров. Чаще всего они провозглашают себя божествами или их посланцами (мессиями), принесшими в мир новое, единственно истинное учение» [66] Кантеров И.Я. Новые религиозные движения // Энциклопедия религий / ред. А.П. Забияко, А.Н. Красников, Е.С. Элбакян.— М., 2008.— С. 892. .

Итак, новые религии или НРД это:

• возникшие недавно и существующие на протяжении жизни одного поколения верующих;

• признающие вероучительные положения, существенно расходящиеся с вероучением «исторических религий»;

• не имеющие укорененности в социокультурном пространстве региона нахождения;

• имеющие в числе последователей, как правило, неофитов, пришедших в НРД благодаря миссионерской деятельности последних, а не воспитанию в семье;

• имеющие харизматических лидеров, возвещающих «истинное учение».

Церковь объединения преп. Муна. Церковь объединения (Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства) — международная религиозная организация. Возникла в середине 1940-х гг. в Корее. Основатель Мун Сон Мён.

Вероучительные основания Церкви объединения имеют синкретический характер с ориентацией на христианство. Источниками вероучения являются Библия и книга Муна «Божественный принцип», в которой изложены полученные им откровения. Согласно теологии Церкви объединения, Бог существует как гармонично-единый субъект, обладающий дуальными свойствами мужского и женского начал, и вмещает в себя Сердце Логос и Творческую способность. Он является Творцом всего сущего, мира и человека. Грехопадение трактуется как нарушающая Заповедь Бога сексуальная связь Люцифера с Евой, а затем Евы с Адамом, в результате которой греховная природа была передана всем людям. Иисус Христос, согласно учению Муна, является Богочеловеком, «в том смысле, что он осуществил цель творения и живет в полнейшем единстве с Богом, воплощая в себе Божественное начало» [67] Божественный принцип.— М., 1998.— С. 197. . Однако он не сумел исполнить предначертанную ему Богом миссию, так как не был принят иудеями. Будучи распятым, он смог открыть людям возможность для духовного спасения. Физическое спасение осуществится только после нового прихода Христа на землю. Естественно, это произойдет в Корее.

Таким образом, в вероучении Церкви объединения обнаруживается ряд моментов, сходных с христианскими представлениями, однако некоторые из них, в первую очередь, учение о Троице, о природе Бога, сотериологические представления весьма далеки от «исторического» христианства.

Первые последователи Церкви объединения нелегально появились еще в СССР в 1980-е гг. Однако 11 апреля 1990 г. Мун Сон Мён был принят в Кремле Президентом СССР М.С. Горбачевым. 21 мая 1992 г. Церковь объединения была зарегистрирована в качестве религиозной организации. Среди последователей преобладают жители крупных городов, преимущественно интеллигенция, студенты, почти отсутствуют рабочие, сельское население. Церковь объединения активно развивала миссионерскую деятельность, однако в последнее время она пошла на спад. За последние годы численность членов церкви существенно не меняется и составляет около 1000 человек. На 1 декабря 2012 г. функционируют шесть религиозных организаций, из них одна централизованная и пять — местные. Несмотря на активное миссионерство, ряд программ по проведению образовательных семинаров, участие членов церкви в общественной и благотворительной деятельности, укорененности в социокультурном пространстве России достичь не удалось. Отчасти это можно объяснить расхождением между православными традициями и вероучительными позициями Церкви объединения, изложенными в книге Муна «Божественный принцип». Так, например, наиболее почитаемый в православии святой Иоанн Креститель в книге преп. Муна рассматривается в негативном ключе и обвиняется в смерти Иисуса Христа, поскольку Иоанн не последовал за Иисусом, не сумел объяснить иудеям, кто такой Христос на самом деле. Другой причиной непопулярности можно считать фундаментализм учения Муна в вопросах любви между мужчиной и женщиной, где строго подчеркивается целомудренная жизнь до брака и верность супругу в браке (собственно, это свойственно и другим религиозным направлениям), а также активное вовлечение новообращенных в проповедническую деятельность церкви.