Екатерина Элбакян - История религий [2-е изд.]

К ним они относили идею ислама о равенстве всех людей перед Богом, положение о выборности главы религиозной общины, стремление регулировать отношения между людьми в сфере распределения при помощи обязательного налога и доброхотной милостыни, государственную собственность на землю, борьбу против чрезмерного богатства, призывы к добросовестному труду и т.п.

Впервые практический опыт построения «исламского социализма» был предпринят в Индонезии после Второй мировой войны. Усилиями президента Сукарно и его сторонников, которые стремились построить социализм, опираясь на исламскую этику и мусульманские традиции, страна оказалась в кризисном состоянии. Последовали репрессии против левых сил. После этих событий лозунг «исламского социализма» в Индонезии был снят с повестки дня.

Несмотря на негативный результат индонезийского опыта, в ряде стран (Алжир, Ливия, Сирия) были предприняты попытки построения социализма, однако и они потерпели неудачу. Сегодня концепция «исламского социализма» снята с «повестки дня».

Традиционализм и модернизм. В наши дни соотношение модернизма и традиционализма в исламе существенно изменилось. Создались благоприятные условия для оживления ислама в его наиболее жесткой, ортодоксальной форме. Все дело в том, что в конце XX в. произошло резкое усиление экономических и политических позиций ведущих исламских стран в связи с энергетическим кризисом и проблемой нефти. Превращение этих стран во влиятельную силу современного мира повлекло за собой рост националистических амбиций правящих кругов. Соответственно, возросла и роль ислама, нормы и ценности которого противопоставляются иноземным влияниям. Ярким примером, подтверждающим тезис о возрождении исламского фундаментализма, могут служить события в Иране.

Как известно, после революции 1979 г. в Иране к власти пришло фундаменталистское крыло шиитского духовенства, возглавляемое аятоллой Хомейни. Официально Хомейни не занимал ни одного государственного поста, но он считался «духовным руководителем». Без его согласия не решался ни один сколь-нибудь важный социально-политический вопрос. Он направлял и координировал деятельность законодательных и исполнительных органов и даже деятельность вооруженных сил. При этом Хомейни исходил из того, что ислам имманентно содержит в себе программу, способную решить все социальные проблемы. Светские знания и широкая образованность, согласно Хомейни, не могли служить надежными критериями для занятия высоких должностей и руководства государством. В соответствии с этой концепцией в Иране шла шумная кампания «очищения мозгов». Для министров, высокопоставленных чиновников, ученых, преподавателей, технических специалистов устраивались экзамены на знание Корана и норм Шариата. Не выдержав экзаменов, многие представители иранской интеллигенции вынуждены были уйти со своих постов. Традиционные нормы ислама, иногда достаточно жестокими способами, внедрялись в повседневный быт иранцев. Например, женщина, появившаяся на улице с непокрытым лицом или с обнаженными руками, рисковала быть изувеченной стальными шипами, которые носили на пальцах стражи исламской революции.

Процесс усиления консервативных, фундаменталистских тенденций наблюдается и в других странах ислама. Он принимает общий характер, что нельзя объяснить, ссылаясь на частные причины и конкретно-исторические обстоятельства, сложившиеся в том или ином регионе. Скорее всего, фундаменталистский взрыв обусловлен тем, что ислам уже адаптировался к современным условиям, и сейчас перед ним стоит задача самоопределения и наступления на другие религии, распространенные в Азии и Африке. Выйдет ли он победителем в борьбе, предположим, с христианством в Африке или с индуизмом в Индии, покажет история. На мой взгляд, ислам имеет для этого очень хорошие возможности. По своему влиянию и по своему значению он сейчас выходит на первое место среди остальных религий.

Ислам в России получил распространение в основном среди народов Поволжья, Приуралья и Северного Кавказа.

Первые арабские завоеватели проникли на территорию Закавказья и Средней Азии уже в VII в., однако официально ислам был принят в 922 г. в Волжско-Камской Булгарии. В период татаро-монгольских завоеваний монгольский хан Берке принимает ислам (1245), а с 1312 г. при хане Узбеке ислам становится государственной религией Золотой Орды, однако славяне, несмотря на вассальную зависимость Руси, остаются христианами.

Распространение ислама на Северном Кавказе происходило позднее — к XV в. был исламизирован Дагестан; в XVI в. — Чечня и чуть позже — Ингушетия, к XVII в. — Адыгея, в XVII-XIX вв. — Осетия, Балкария и Карачаево-Черкесия.

В Российской Империи ислам относился к так называемым «терпимым религиям»: его организации не запрещались, верующие не преследовались, но всячески поддерживался переход граждан из ислама в православие.

В XIX в. на Северном Кавказе происходила Кавказская война (1817—1864), которую возглавлял имам Шамиль. К началу XX в. в Российской Империи существовала четко структурированная организационная система ислама, в которую входили Духовные управления мусульман различных российских регионов. Оренбургский и Таврический муфтияты были во главе мусульман европейской части России и Сибири; суннитское и шиитское духовные управления курировали мусульман Кавказского региона; жизнь мусульман Средней Азии находилась в непосредственном ведении Военного министерства. По оценке Департамента духовных дел иностранных исповеданий, к 1 января 1912 г. в Российской империи на официальном учете состоял 24 321 мусульманский приход с 26 279 богослужебными зданиями (соборными мечетями, летними и зимними мечетями и молитвенными домами и т.д.) и 45 339 мусульманских духовных лиц.

В 1920-е гг. некоторыми мусульманами делались попыткисоединения исламских идей с положениями марксизма, но большая часть духовных лидеров ислама оказалась противницей новой власти, что вылилось, в том числе, в развитие басмаческого движения в регионах Средней Азии.

Общее потепление государственно-религиозных отношений в середине 1940-х гг. привело к формированию основных управленческих структур — четырех Духовных управлений мусульман Средней Азии и Казахстана с резиденцией в Ташкенте, Европейской части СССР и Сибири с резиденцией в Уфе, Северного Кавказа с резиденцией в Махачкале и Закавказья с резиденцией в Махачкале. Из них первые три — суннитские — возглавлялись муфтиями, а последнее — шиитское — шейх-уль-исламом. Помимо этого в советский период существовал феномен «внемечетного ислама» с его официально не признанными, но имеющими большой авторитет в мусульманской среде деятелями.