Сергей Токарев - Религия в истории народов мира

Проповедь Мухаммеда была встречена окружающими вначале недоверчиво, даже враждебно, особенно предводителями его собственного племени корейш. Эта торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. Мухаммеду с его приверженцами пришлось даже бежать из Мекки: это бегство (хиджра), совершенное в 622 г. н. э., считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). В земледельческом оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для пропаганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканской аристократией и рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Навербовав себе много сторонников, Мухаммед в 630 г. захватил Мекку. Мекканские корейшитские заправилы вынуждены были принять новую религию; но они не прогадали, а выгадали на этом: с объединением арабских племен, которые одно за другим примыкали к новому учению, значение Мекки как национально-религиозного центра еще более возросло. Корейшитская знать, вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо примкнуть к нему и даже возглавила движение.

В советской литературе были споры по вопросу о социальной базе и социальных корнях раннего ислама. Одни считали (Асфендиаров), что это было движение кочевников-бедуинов, направленное против городов и торговой знати, и в основе своей — движение за землю. Другие (Томара) полагали, что основную социальную базу движения Мухаммеда составляла земледельческая беднота Медины, а кочевники, примкнувшие к движению, составили впоследствии его завоевательную боевую силу. Третьи (Е. А. Беляев) утверждали, что ранний ислам был движением средних и мелких торговцев, направленным против засилья мекканской торговой знати. Наиболее правильной представляется та точка зрения, что в раннем исламе соединились движения разных социальных слоев арабского населения. Ф. Энгельс говорил, что ислам — это религия, "с одной стороны для горожан, занимающихся торговлей и ремеслами, а с другой — для кочевников-бедуинов" [305] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 468. . Правильно указывает Н. А. Смирнов, что в раннемусульманском движении как бы сочетались интересы и стремления кочевых племен, пострадавших от экономического кризиса и составивших военную силу ислама; горожан, из которых вербовались первые последователи Мухаммеда; и торговцев, возглавивших движение [306] См. Н. А. Смирнов. Современный ислам. М., 1930, стр. 7-13. .

В момент смерти Мухаммеда (632) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог — Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков — это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяние за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах без всякой разумной причины заранее предназначил одних людей к праведной жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее в Коране, как и в евангелиях, бог многократно именуется милостивым, прощающим и пр. Важнейшее же качество Аллаха — это его бесконечное могущество, и величие. Поэтому и важнейшее догматическое и моральное предписание в Коране — это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обрядовые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательная пятикратная молитва каждый день в установленные часы; обязательное омовение перед молитвой и в других случаях, после какого-либо загрязнения; налог (закят) в пользу бедных, фактически в пользу государства; ежегодный пост (ураза, в десятом месяце — рамазане) в течение всего месяца; паломничество (хадж) в священный город Мекку, которое правоверный мусульманин должен по возможности совершить хотя бы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затруднительных случаях. Вода для омовения в случае ее отсутствия может быть заменена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

Мусульмане имеют с иудаистами ряд общих обычаев и запретов: обязательное обрезание мальчиков (но это проделывается не над новорожденными, как у евреев, а над семи — десятилетними мальчиками); запрет есть свинину; строгое запрещение делать изображения бога, а также и вообще изображать живые существа, человека или животных, — чтобы не давать никакого повода к идолопоклонству. Последователям ислама запрещено также пить вино, но этот запрет не везде соблюдается.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются "запретными") надлежит воевать с многобожниками, с неверными, истреблять их, захватывать их имущество (Коран, гл. 2, ст. 186-190, 212; гл. 3, ст. 5, 29, 36, 74 и др.). В этом ярко проявилась такая черта ислама, как фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственная ему даже больше, чем другим "мировым" религиям. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных немусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: "Верующие! воюйте с теми из неверных, которые близки к вам; знали бы они в вас вашу жестокость..." (Коран, гл. 9, ст. 124). К людям же, "имеющим писание", то есть к иудеям и назарянам (христианам), составители Корана выказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать и с "получившими писание", если они "не принимают истинного вероустава" (гл. 9, ст. 29). На практике в последующей истории ислама всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось, все они всегда рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские проповедники не раз, и вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех неверных, в том числе против русских, против Красной Армии.