Валерий Евсюков - Мифы о вселенной

Поиск продолжается: по мере его расширения в распоряжении исследователей оказывается все большее число документальных материалов, проливающих свет на происхождение и развитие космологических идей. Параллельно этому углубляется изучение важнейших закономерностей мифотворчества, что позволяет выявить ранее неведомые грани этой сложной проблемы.

Изложение этих мифов см.: Тураев Б. Остатки финикийской литературы. — Спб., 1903. — С. 35-36; Jeremias A. Das Alte Testament im Lichte des alten Orients. — Leipzig, 1904. — S. 4-5, 62-64.

"У" значит "пять", основное значение иерощифа "син" — "действовать, двигать", т. е. у-син можно перевести как "пять элементов, пребывающих в вечном движении". Другие наименования пяти стихий у древних китайцев; у-вэй — "пять позиций", у-цай — "пять материалов", у-у — "пять вещей", у-цзе — "пять разделов" и др

Forke A. The World Conception of the Chinese: Their Astronomical, Cosmological and Physico-philosophical Speculations. — L. 1925. — P. 244.

Е., Mauss M. De quelques formes primitives de classification. Contribution á l'ètude des reprèsentations collectives // L'Annèe sociologique. — P., 1903. — VI.

Бируни, Абу Рейхан. Избр. произведения. — Ташкент, 1963. — Т. 2: Индия. — С. 292-293.

Франк-Каменецкий И. Г. Вода и огонь в библейской поэзии// Яфетический сборник.-М.-Л., 1925.-Т. 3.-С. 127-164.

Erkes E. Chinesisch-amerikanische Mythenparallelen//T'oung Pao. — 1926. V. 24. S. 44-45

Крейнович Е. А. Нивхгу. — М., 1973. — С. 329.

Богданов В. Народная космография. Как устроены земля и небо, по представлениям некоторых крестьян Смоленской губернии//Землеведение. — 1895. — Кн. 1. — С. 132.

Дао (букв. "путь") — одно из краеугольных понятий древнекитайской философии — трансцендентный принцип, всеобщая закономерность развития мира.

Ци (букв. "воздух, дыхание") — наряду с дао одно из важнейших философских понятий; наиболее важное из его многочисленных значений — материальная основа сущего.

Подробное изложение материала см.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М., 1937. — С. 206-221.

Другая вавилонская параллель "техом" — Тиамат — драконообразное чудовище, побежденное богом Мардуком в процессе миротворения.

Русский синодальный перевод Библии вообще отличается многими погрешностями и неточностями. В немецкой и французской Библиях это место переведено точнее, в них использованы глаголы briiten и couver — "высиживать яйца". Стоит отметить, что в точности таким же образом слова книги Бытия "дух божий носился над водою" комментировал, например, и один из отцов церкви IV века Василий Кесарийский, писавший: "Дух согревал и оживотворял водное естество, приготовляя его к рождению живых тварей, наподобие того, как птица насиживает яйца, сообщая им через это некоторую живительную силу" (цит. по: Святоотеческая христоматия/Сост. Н. Благоразумов. — М., 1883. — С. 231-232).

Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом завете. — М. — Л., 1931. — С. 46-136

См.: Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. — М., 1984. — С. 149-162.

Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. — М., 1897.-Т. 1: Ветхий завет. — С. 431-452.

См.: Резанов И. А. Великие катастрофы в истории Земли. — М., 1984.-С. 145-153.

Богданов В. Народная космография. Как устроены земля и небо, по представлениям некоторых крестьян Смоленской губернии//Землеведение. — 1895. — Кн. 1. — С. 132-133.

Ли — мера расстояния, примерно 0,5 км.

Имеются в виду четыре основные стороны света плюс четыре промежуточные.

Небесная река — Млечный путь.

Танаис — старинное название Дона.

Подробнее см.: Eliade M. Images et symboles. Essais sur le symbolisme magico-religieux. — P., 1952.

Цит. по: Antoni K. Der weisse Hase von Inaba. Vom Mythos zum Marchen. — Wiesbaden, 1982. — S. 201.

Сыма Цянь. Исторические записки/Пер. с кит. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина. — М., 19'75. — Т. 2. — С. 70.

На основании этой фразы древнееврейские богословы, занимавшиеся толкованием Ветхого завета, утверждали, что Эдем не тождествен раю, который есть сад, составляющий всего лишь 1/60 часть местности Эдем (Троицкий И. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей. — Спб., 1904. — С. 43).

Мифологические сказки и исторические предания нганасан. — М., 1976. — С. 93.

Архангельский А. Мухаммеданская космогония. — Казань, 1899. — С. 7-9; Piwiński R. Mity i legendy w krainie proroka. — Warszawa, 1983. — S. 56-57.

Потанин Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. — Спб., 1883. — Вып. 4. — С. 799.

Афанасьев А. Н. Древо жизни. — М., 1982. — С. 195-196.

Günter H. Die christliche Legende des Abendlandes. — Heidelberg, 1910. — S. 84-85.

Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. — М., 1959. — Т. 2. — С. 253.

Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя. — Л., 1975. — С. 101.

Потанин Г. Н. Очерки... — С. 208.

Kees H. Der Götterglaube im alten Ägypten, — Berlin, 1980. — S. 307.

Судник Т. М., Цивьян Т. В. О мифологии лягушки (балто-балканские данные)//Балто-славянские исследования. — М., 1982. — С. 137-154.

Шаракшинова Н. О. Мифы бурят, — Иркутск, 1980. — С. 26.

The Portable North American Indian Reader. — N. Y., 1977. — P. 37.

Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая. Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы/Вступ. статья, пер. и коммент. Л. Д. Позднеевой. — М., 1967. — С. 85.

Исторические памятники Кореи. — Пхеньян, 1980. — Ил. 139, 151.

Цит. по: Бируни, Абу Рейхан. Избр. произведения. — Ташкент, 1963. — Т. 2: Индия. — С. 225.

Лосев А. Ф. Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии//Учен. зап./Моск. гос. пед. ин-т им. В. И. Ленина. — 1953. — Т. 72. — С. 65.

Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л., 1946.-С. 189.