Валерий Евсюков - Мифы о вселенной

Granet M. Remarques sur le taoisme ancien//Asia Major. — 1925. — N 2.

Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. — М., 1899. — С. 398-402.

Strack H. L., Billerbeck P. Kommentar zum Neuen Testament ans Talmud und Midrasch.-München, 1922.-Bd 1: Das Evangelium nach Mätthaus. — S. 1025-1026. Эта легенда приведена в иудейском антихристианском сочинении "Толедот Йешу" (IV — V века), перевод которого см.: Krauss S. Das Leben Jesu nach jüdischen Quellen. — Berlin. 1902.-S. 50-64, 88-117, 122 — 128, 147-149.

Церен Э. Лунный бог.-М., 1976.-С. 80-81. К сожалению, нам не удалось установить источник, откуда Э. Церен почерпнул эти сведения. Ни в статье Е. К. Редипа, на которую он ссылается, ни в специальной монографии этого автора о равеннских мозаиках таких данных не приводится (см.: Редин Е. К. Заметки о памятниках Равенны//Византийский временник.-1899.-Т. 7.-Вып. 1; Он же. Мозаики равеннских церквей. — Спб, 1896).

Fulda H. Das Kreuz und die Kreuzigung. Eine antiquarischo Untersuchung. — Breslau, 1878. — S. 141-142 et passim.

Zöckler 0. Das Kreuz Christi. Religionshistorische und kirch-lich-archäologische Untersuchungen. — Gütersloh, 1875. — S. 181.

Klima O. War Mani wirklich lahm?//Archiv Orientálni. — 1957. — N 3. — S. 384-387.

Castiglione L. Tables votives á empreints de pied dans les temples d'Egypt//Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungari-cae.-1967. — V. 20; Idem. Inverted Footprints. A Contribution to the Ancient Popular Religion//Acta Ethnographica Academiae Scientiarum Hungaricae, — 1968. — V. 17.

Schafer E. H. Pacing the Void. Tang Approaches to the Stars.-Berkeley — Los Angeles — London, 1977. — P. 186.

Аналогичным образом, по свидетельству Геродота (II, 91), чудесно появлявшуюся в храме сандалию божества, отождествляемого историком с Персеем, чтили древние египтяне.

Granet M. Das chinesische Denken. Inhait, Form, Charakter. — Munchen — Zurich, 1964.-Кар. "Mikrokosm und Makrokosm".

Подробнее см.: Кроль Ю. Л. О концепции "Китай — варвары"//Китай: общество и государство. — М., 1973. — С. 13-29.

Романов В. П. Древнеиндийские представления о царе и царстве/Вестник древней истории. — 1978. — № 4.

Подробнее см.: Jeremias A. Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. — Leipzig, 1904. — S. 1-80. Schiaparelli G. Die Astronomie im Alten Testament.-Gieszen, 1904. — S. 18-34.

На основании текстов пророков Исайи (гл. 11, ст. 12) и Иезекииля (гл. 7, ст. 2), где упоминаются "четыре края земли", некоторые исследователи выдвигали предположение, что земля мыслилась древними евреями четырехугольной, как в мифологиях других народов. Однако сопоставление названных отрывков с параллельными библейскими текстами показывает, что речь идет всего лишь о четырех сторонах света, а это, вполне понятно, не исключает дискообразной формы земли.

"Ибо у господа основания земли, и он утвердил на них вселенную" (I Царств, гл. 2, ст. 8); "И открылись источники моря, обнажились основания вселенной" (II Царств, гл. 22, с. 16).

Новый завет в отличие от Ветхого, как известно, написан по-гречески.

Цит. по переводу М. И. Рижского: Рижский М. И. Книга Иова (из истории древнего свободомыслия).-Новосибирск, 1982. — С. 148.-Деп. в ИНИОН АН СССР 27.01.84, № 15416.

Авраам — легендарный патриарх, один из мифических прародителей еврейского народа; лоно — грудь, колени, в значении сидеть у кого-нибудь на коленях, прислонясь к груди; таким образом "лоно Авраамово" можно понимать как место детей в объятиях своего отца.

Подробнее см.: Троицкий И. Г. Талмудическое учение о посмертном состоянии и конечной участи людей. — Спб, 1904. — С. 57.

Вот как описывается в книге Бытия всемирный потоп: "...в сей день разверзлись все источники великой бездны (имеются в виду подземные воды. — Е. В.), и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Бытие, гл. 7, ст. 11-12).

См.: Рижский М. И. Книга Иова... — С. 286.

Lyczkowska К., Szarczyńska К. Mitologia Mezopotamii. — Warszawa, 1981. — S. 45 sq.

Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах. — Казань, 1872. — С. 262.

Hennecke E. Neutestamentliche Apokryphen. — Tübingen, 1923. — S. 308 ff.

Piwiński R. Mity i legendy w krainie proroka, — Warszawa, 1983. — S. 52-57.

Этот мотив заимствован исламом из иудаизма: по Библии, Фараон чинил всяческие козни евреям во время их проживания в Египта.

Подробнее см.: Архангельский А. Мухаммеданская космогония.-Казань, 1889.-С. 6-20 (приложение).

Другую точку зрения приводит А. Я. Гуревич (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — 2-е изд. — М., 1984.-С. 328 и след.), что, очевидно, определяется иным подходом к оценке раннехристианской эсхатологии.

Цит. по: Evangelisches Kirchenlexikon. — Göttingen, 1961. — Bd 1. — Sp. 1272.

Троицкий И. Г. Талмудическое учение... — С. 317-319.

Palacios M. A. La escatologia musulmana en La Divina Com-media. — Madrid. 1919.

Gabrieli F. New Light on Dante and Islam//East and West. — 1953. — N 3. — P. 173-180.

Платон. Государство/Платон. Соч.: В 3 т.-М., 1971. — Т. 3, ч. 1. — С. 449-450.

В Ригведе говорится о 33 богах (в действительности их было, конечно же, больше), из которых 11 связаны с землей, 11 — с атмосферой и 11 — с небом (древнеиндийская традиция различает воздушное пространство и собственно небо) (Keith А. В. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads.-Cambridge (Mass.), 1925. — V. 1. — P. 86).

Kirfel W. Die Kosmographie der Inder nach den Quellen dar-gestellt. — Bonn und Leipzig, 1920. — S. 17.

Приведем один только пример. Согласно джайнской космологии, вселенная насчитывает в высоту 14 раджу. Раджу — мера космических расстояний, равная отрезку, которое божество пролетает за шесть месяцев, при этом в одно только мгновение божество преодолевает путь длиною в 2 057 152 йоджаны (1 йоджана = 14 км). Счет, как видим, идет на уровне современных масштабов — на световые годы (Kirfel W. Die Kosmographie der Inder..., — S. 210-211).

Нарайан Р. К. Боги, демоны и другие. — М., 1974. — С. 249-250.

Werner Е. Т. С. A Dictionary of Chinese Mythology. — Shanghai, 1932. — P. 499-501.

Даосизм — философское направление, впоследствии превратившееся в одну из традиционных религий Китая.

Китайское религиозно-этическое учение, названное по имени мыслителя и политического деятеля Конфуция, жившего в VI-V веках до нашей эры, просуществовало до начала XX века.

Forke A. The World Conception of the Chinese: Their Astronomical, Cosmological and Physico-philosophical Speculations. — L. 1925 — P. 134-136.

Весьма популярная в свое время панвавилонская теория отстаивается, например, в книге У. Ф. Уоррена (Warren W. F. The Earliest Cosmologies. — N. Y., 1909).

Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя.-Л., 1975. — С. 245.

Стратанович Г. Г. Народные верования населения Индокитая. — М., 1978. — С. 122-123.

Антропова В. В. Представления коряков о рождении, болезни и смерти//Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976. — С. 265.