Валерий Евсюков - Мифы о вселенной

Kirfel W. Die Kosmographie Cher Inder nach den Quellen dar-gestellt. — Bonn und Leipzig, 1920. — S. 4.

Цит. по: Древнеиндийская философия. Начальный период. — М., 1963. — С. 139.

Stein R. A. La civilization tibétaine. — P., 1962. — P. 176.

Ланг Э. Мифология. — М., 1901. — С. 159.

Аврорин В. А., Козьминский И. И. Представления орочей о вселенной, о переселении душ и путешествиях шаманов, изображенные на "карте"/Сборник Музея антропологии и этнографии. — М. — Л., 1949. — Вып. П. — С. 326-328.

Соколов Б. Экскурсия в область поэтики русского фольклора//Художественный фольклор. — М., 1926. — С. 45-46.

Цит. по: Древнеиндийская философия. Начальный период. — М., 1963. — С. 80.

Цит. по: Древнеиндийская философия. Начальный период. — М., 1963. — С. 79.

Джайнизм — одна из религий Индии, возникшая в VI веке до нашей эры.

Цит. по: Рапопорт Ю. А. Космогонический сюжет на хорез-мийских сосудах//Средняя Азия в древности и средневековье. — М., 1977. — С. 66.

Орфизм (по имени мифического певца Орфея) — религиозно-мистическое течение, возникшее в VIII веке до нашей эры в Греции.

Цит. по: Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. — М., 1927. — С. 25-26.

Платон. Соч.: В 3 т.-М., 1971.-Т. 3, ч. 1.-С. 479.

Духоборцы — религиозная секта, возникшая в России в XVIII веке и практически полностью порвавшая с православием.

См., например: Schayer St. A Note of the Old Russian Variant of the Purushasukta//Archiv Orientá lni.-1935.-V. 7, N 3. — P. 319-323.

Франк-Каменецкий И. Г. Адам и Пуруша. Макрокосм и микрокосм в иудейской и индийской космогонии//Памяти академика Н. Я. Марра. — М. — Л., 1938. — С. 466-469.

Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. — Казань, 1872. — С. 37-38.

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М., 1977. — С. 206.

Цит. по: Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. — С. 98.

Wilson С. W. Golgotha and the Holy Sepulchre. — L., 1906. — P. 164.

Хортен М. Религиозные представления современных мусульман//Атеист. — 1930. — № 59. — С. 89-90.

Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. — М., 1965. — С. 326.

Жуковская Н. Л. Ламаизм и ранние формы религии. — М., 1977. — С. 20-21.

Kees H. Der Götterglaube im alten Ägypten, — Berlin, 1980. — S. 219-227.

Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в фиванский период. — М., 1918. — Ч. 2. — С, 55.

Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. — Л., 1936. — С. 31-36.

Единого мнения на этот счет у исследователей нет. Например, в современном русском переводе Библии мы не найдем упоминания о пупе земли: древнееврейское слово "т-бб-р" в одном случае (Судьи, гл. 9, ст. 37) переведено как "возвышенность", в другом (Иезекииль, гл. 38, ст. 12) — как "вершина земли". Дело в том, что древние евреи при письме записывали только согласные звуки, гласные же опускали. Поэтому одно и то же слово в зависимости от вокализации читается (а, значит, и понимается) по-разному. "Т-бб-р" можно прочесть как "таббур", что значит "возвышенность", и как "тиббур" — "пуп". Следует, однако, обратить внимание на то, что в Септуагинте и Вульгате — древнегреческом и латинском переводах Ветхого завета, первый из которых относится к III веку до нашей эры, а второй — к 390-405 годами нашей эры, "т-бб-р" передано словом "пуп".

Русский перевод этих апокрифов см.: Смирнов А. Книга Юбилеев. — Казань, 1895; Он же. Книга Еноха. — Казань, 1888.

Biblisch-historisches Handwörterbuch. — Göttingen, 1964. — Bd 2. — Sp. 1271.

Цит. по: Чумаченко Э. Г. Путешествие В. В. Полозова по странам Ближнего и Среднего Востока в 70-е годы XVII вв.//Палестинский сборник. — М., 1966. — Вып. 15(78). — С. 221.

Цит. по: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. — L., 1955. — P. 16.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1972. — С. 52.

Щапов А. П. Соч.-Т. 1.-С. 102.

Bouchè-Lectercq. A. L'astrologie greque. — P., 1899. — P. 321, 325.

Герметизм — тайное мистическое учение, распространенное в первых веках нашей эры на эллинистическом Востоке. Названо так по имени своего покровителя — Гермеса Трисмегиста (Триждывеличайшего), считавшегося родоначальником магии (от его имени, кстати сказать, происходит современное слово "герметичный", т. е. плотно закрытый, недоступный для проникновения).

Цит. по: Зелинский Ф. Из жизни идей. — Спб., 1916. — Т. 3. — С. 138-139.

Каббала — средневековое мистическое учение иудаизма, основы которого были заложены в первых веках нашей эры.

Lehmann A. Aberglaube und Zauberei. — Stuttgart, 1908. — S. 145.

Boll F. Sternglaube und Sterndeutung. Geschichte und Wesen der Astrologie. — Leipzig — Berlin, 1926. — S. 67-68.

По старинной традиции церковный год начинался на Руси с марта.

Перетц В. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. — Спб., 1901. — Вып. 2. — С. 37-38.

Цит. по: Jeremias A. Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients. — Leipzig, 1904. — S. 6-7.

Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописям Соловецкой библиотеки. — Спб., 1890. — С. 444.

Триграммы — мистические знаки из непрерывных и прерывистых линий, игравшие большую роль в древнекитайской схоластике.

Needham J. Science and Civilization in China. — Cambridge, 1959. — V. 2: History of Scientific Thought. — P. 262-263.

По древнекитайским представлениям, небо имеет форму круга, земля — квадрата.

Forke A. The World Conception of the Chinese: Their Astronomical, Cosmological and Physico-philosophical Speculations. — L., 1925. — P. 25.

Lommel H. Kopfdämonen im alten Indien//Symbolon. Jahrbuch für Symbolforschung. — Basel, 1964. — Bd IV.

Evangelisches Kirchenlexikon. — Göttingen, 1962. — Bd 2. — Sp. 58.

Буслаев Ф. И. О народной поэзии в древнерусской литературе. — С. 29.

Леви-Строс К. Структурная антропология. — М., 1983. — С. 192-193.