Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

С этого места — с Дан.11:21 по самый конец этой главы — по Дан.11:45 включительно и далее, в 12‑й главе с Дан:12:1 по Дан.12:3 идёт пророчество о делах царствования Антиоха IV Эпифана и непосредственно примыкающим к этому периоду или даже находящихся в этом периоде событиях, в частности о явлении «Михаила, князя великого» (вероятно, ангела-покровителя иудеев), который подаст иудеям чудесную помощь в борьбе с Антиохом IV Эпифаном, о последующем Страшном Суде и воскресении мёртвых, то есть о конце мира. Таким образом, фрагмент Дан.11:21–12:3 составляет единое целое, в котором говорится о событиях, относящихся ко временам правления Антиоха IV Эпифана и непосредственно следующих за этими временами (речь идёт о сроке, меньшем чем два лунных месяца, как увидим далее; то есть от смерти Антиоха IV Эпифана до конца мира должно пройти не более двух лунных месяцев).

Всегда следует помнить, что разделение книг Библии на главы (и на стихи) – дело гораздо более позднего времени, чем время написания этих книг, и что это разделение на главы, вообще говоря, может идти вразрез с требованием сохранения смыслового единства текста. Современный автор, скорее всего, объединил бы в одну или поместил бы в одной той же главе текст с Дан.11:2–45 по Дан.12:3 или, что было бы даже лучше для единства восприятия текста, по Дан.12:13.

« 22 И всепотопляющие полчища будут потоплены и сокрушены им, даже и сам вождь завета» (Дан.11:22)

Под «всепотопляющими полчищами» следует разумевать вражеские войска. Согласно Дан.11:40–43 Антиох IV Эпифан, в конце концов, должен был завоевать Египет, а также то ли завоевать, то подчинить себе соседние с Египтом Ливию и Эфиопию; перед этим же, по-видимому, в ходе борьбы с царем Египта он должен был разорить или сильно повредить Иудею, «прекраснейшую из земель» (Дан.11:41); вероятно, автор книги Даниила предполагал, что иудеи и Иудея должны были переметнуться на сторону царя Египта. Кроме того, о другой, более ранней, победе Антиоха IV Эпифана над Египтом, которая, однако, не завершится его завоеванием, говорится в Дан.11:25. Под вражескими войсками здесь так же можно разумевать войска иудеев, которые восстанут в результате тех притеснений и гонений на иудаизм и иудеев, которые Антиох IV Эпифан будет проводить в ходе насаждения им эллинской культуры и религии по всему своему государству.

«Вождь завета» — это иудейский Первосвященник, который при возведении своём в первосвященническое достоинство помазывался. Таким образом, Первосвященник — это тоже «Мошиах», «Помазанник» — как и царь иудейский. Словами «Мошиах» и «Помазанник» обозначается не только «собственно тот самый единственный Мошиах (Мессия)», пришествие которого ожидают сейчас иудеи, но и всякий помазанный Царь иудейский и Первосвященник.

О каком именно Первосвященнике идет речь? Первоначально Антиох IV Эпифан был вынужден иметь дело с двумя иудейскими религиозными лидерами: со строго придерживавшимся иудаизма и отеческих обычаев Первосвященником («вождем завета», «князем завета») Онией и другим религиозным лидером, Ясоном, который более терпимо относился к проводимой Антиохом IV Эпифаном политике эллинизации государства, которая подразумевала насаждение эллинской культуры и религии. Получив подкуп от Ясона, Антиох IV Эпифан, следуя собственным интересам эллинизации государства, назначил проэллински настроенного Ясона Первосвященником («вождём завета», «князем завета»). Таким образом, между Антиохом IV Эпифаном и Первосвященником Ясоном был заключён союз. Далее говорится: «Ибо после того, как он вступит в союз с ним» (Дан.11:23) — то есть, царь Северный с «вождём завета», Антиох IV Эпифан с Первосвященником. Из этих слов следует заключить, что под «вождём завета» в Дан.11:22 следует разуметь Ясона, а не Онию.

Как же был «сокрушен» Первосвященник Ясон? Заключив союз с Ясоном, Антиох IV некоторое время использовал его как свое орудие в деле эллинизации иудеев и установления над ними своего господства. Однако впоследствии Антиох IV Эпифан получил подкуп от другого претендента на пост Первосвященника — от Менелая и назначил Первосвященником его.

Ония III, брат Ясона, был Первосвященником до 175 г. до н.э. включительно; после восшествия на престол Антиоха IV Эпифана в 175 г. до н.э. он был вынужден уйти с поста Первосвященника, уступив его своему брату Ясону (2Макк.4:7–10). Ония III был убит Первосвященником Менелаем при помощи правителя Андроника, который был оставлен Антиохом IV Эпифаном в Антиохии на время, пока сам Антиох IV Эпифан был вынужден заниматься подавлением бунтов Тарсян и Маллотов (2Макк.4:30–34). По возвращении Антиох IV Эпифан за это самоуправство казнил Андроника; Антиох даже оплакивал Онию III (2Макк.4:36–38). Поход против Тарсян и Маллотов, вероятно, пришёлся на 171–170 гг. до н.э.: из 2Макк.4 видно, что этот поход произошел после поставления Менелая Первосвященником, то есть в 171 г. до н.э. или позже; в то же время в 170–169 гг. до н.э. войска Антиоха IV Эпифана уже были заняты первым походом в Египет, а в 168 г. до н.э. — вторым походом в Египет.; убийство же, как известно, произошло до второго похода в Египет (2Макк.5:1). Таким образом, Ония III был убит Андроником при подстрекательстве Менелая примерно в 171–170 гг. до н.э.

Ясон, брат Онии III, был Первосвященником 174–171 гг. до н.э.; он умер своей смертью в Спарте, избежав рук Антиоха III Эпифана; Ясон был настроен проэллинистически, но, всё-таки, недостаточно проэллинистически с точки зрения Антиоха III Эпифана;

Менелай был Первосвященником в 171–161 гг. до н.э. Он был подстрекателем убийства Первосвященника Онии III. Менелай был ориентирован крайне проэллинистически. Помимо имени «Менелай», он тоже носил имя «Ония». Впрочем, возможно, на иврите или на арамейском это его другое имя звучало несколько иначе, так как имени «Ония» сопоставлялись несколько различных имен на иврите или на арамейском.

« 23 Ибо после того, как он вступит в союз с ним, он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом»(Дан.11:23)

Хотя Ясон, претендовавший на пост Первосвященника, подкупив Антиоха IV Эпифана, и был назначен им Первосвященником и, таким образом, заключил союз с царем, но, тем не менее, царь впоследствии обманул Ясона: Антиох IV Эпифан принял подкуп от другого претендента на пост Первосвященника, от Менелая, и назначил Первосвященником его.

Здесь «малый народ» — это, по-видимому, сторонники эллинизации среди иудеев (которых было не так уж и мало, но, по-видимому, меньше, чем сторонников отеческих обычаев и строгих приверженцев иудаизма). Антиох IV Эпифан, действуя своими проэллинистски настроенными Первосвященниками (Ясоном и Менелаем) с помощью этого «малого народа», то есть, сторонников эллинизации и союза с царем государства Селевкидов, победил на некоторое время в Иудее строгих приверженцев иудаизма и сторонников отеческих обычаев.