Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

27 И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя». (Дан.9:24–27)

Далее мы приведем наш перевод, близкий к переводам KJV и NASB.

В нашем переводе мы будем использовать следующие договоренности:

[слово] – в квадратные скобки заключены слова, которые вставлены для пояснения смысла; в масоретском тексте их нет;

слово – курсивом даны слова, которые обычно, в большинстве случаев или как наиболее вероятное, подразумеваются распространенным словоупотреблением других слов; в масоретском тексте слов, данных курсивом, также нет;

слово1/слово2 – так даны варианты перевода

Скажем также несколько слов о переводе слова שָׁב֣וּעַ(«šā·ḇū·a‘»). Это слово обозначает период времени, состоящий из семи одинаковых частей. Отсюда: данным словом может обозначаться неделя, состоящая из семи дней, и семилетие, состоящее из семи лет. Напомним также, что в русском языке для обозначения недели есть слово «седмица». Таким образом, рассматриваемое слово можно перевести как: «неделя», «седмица», «семилетие», «седмина», «седмирица». Перевод «седмина» используется в Русской Синодальной Библии. Ниже мы будем взаимозаменяемо переводить разбираемое слово как «седмина», «седмица» и «неделя».

Традиционно при истолковании пророчества Даниила о семидесяти седминах (как иудеями, так и христианами) принимается, что «даниилова седмина» — это семь лет.

Вот наш перевод пророчества Даниила о семидесяти седминах:

« 27 И [он] [, князь/принц, который придет со своим народом,] утвердит завет/союз со многими [евреями-отступниками и соглашателями] за седмицу единую; и на/в половину седмицы [он] прекратит жертву и приношение; и [, явившись] на крыле/распростёртии мерзостей идольских [, он] приведёт в опустошение/запустение [Иерусалим и Храм], даже до [их] уничтожения; и определенное [Богом] изольется на опустошителя» (Дан.9:27)

Сделаем несколько замечаний касательно данного перевода.

(i) Как уже говорилось, там, где возможно прочтение «на/в», логичнее выбрать «в»: ведь жертвоприношения, по пророчествам, должны прекратиться на 1 150 дней, то есть на 3.151года, а это, как кажется, слишком мало, чтобы округлять до 3.5 лет, то есть до половины седмицы. Следовательно жертвоприношения будут прекращены не на половину седмицы, располагающуюся в пределах последней, семидесятой, седмицы, а в середине (половине) семидесятой седмицы. Однако если читать «на», то это все равно не изменит смысл пророчества, если считать, что сроки при этом задаются приближённо.

(ii) «Князь/принц, который придет со своим народом» является «на крыле мерзостей»: подобно тому, как некий герой ездит на лошади или летает на мифической птице или на крыле её, здесь приводящий в опустошение/запустение является «на крыле» мерзостей идольских и, очевидно, вместе с собой приносит эти мерзости идольские в Иерусалим и в Храм.

(iii) «Объявленное» или «определённое» Богом изливается не на «опустошённое», а на «опустошителя» — то есть на «князя/принца, который придёт со своим народом» и на пришедший с ним народ (то есть на войско). Прочтение «опустошённое» также возможно. Согласно такому прочтению «опустошённым» называются Иерусалим и Храм — потому, что для них Бог определил опустошение и они уже как бы «опустошены пред Богом» ещё до того, как совершилось действительное опустошение.

Что касается (ii), то сравни слова «и [, явившись] на крыле/распростёртии мерзостей идольских » со следующими словами о Боге: «10 Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. 11 И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра» (Пс.17:10–11); здесь Бог показывается летающим на крыльях ветра, восседая на херувимах.

Когда в Дан.9:27 речь идёт о прекращении жертв и приношений в половину седмицы, то эти слова следует понимать в смысле приостановки жертв и приношений: сначала жертвы и приношения прекратятся, а затем, спустя 1 150 дней, возобновятся. Об этом возобновлении мы уже говорили ранее.

Что касается (iii), то прочтение «опустошителя», очевидно, исторически неверно: и Антиох IV Эпифан, и Тит (и Веспасиан), и их войска, боровшиеся с иудеями, не были побеждены иудеями с божественной помощью; однако автор книги Даниила предполагал, что определённый Богом конец все-таки постигнет Антиоха IV Эпифана — смотри пророчество о борьбе царя Северного с царем Южным, стих Дан.12:45: «но придёт к своему концу, и никто не поможет ему».

В Дан.9:27 «он» — это «князь/принц, который придёт со своим народом», о котором говорится ранее, в Дан.9:26. Этот князь/принц — никто иной, как Антиох IV Эпифан; он должен был придти вместе со своим войском для того, чтобы разрушить Иерусалим и Храм (Дан.9:26). Войско должно было состоять из воинов, принадлежащих к самым различным подвластным Антиоху народам; но главными среди этих народов надо разуметь греков и македонян.

Под утверждением (заключением) завета/союза следует понимать заключение союза Антиохом IV Эпифаном с евреями-отступниками и соглашателями, которые были или стали сторонниками эллинизации — вплоть до введения поклонения языческим богам. Таких иудеев было немало и они были опорой Антиоха при проведении им политики эллинизации в Иудее. Вот как о них пишется в первой книге Маккавейской:

«11 В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдём и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. 12 И добрым показалось это слово в глазах их. 13 Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. 14 Они построили в Иерусалиме училище по обычаю языческому 15 и установили у себя необрезание, и отступили от святаго завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло.» (1Макк.1:11–15).

Разумеется, начальниками над иудеями Антиох ставил своих сторонников из этих отступников и соглашателей.

Как мы говорили, Антиох сменял даже первосвященников и ставил первосвященниками своих сторонников. Так, сначала был смещен первосвященник Ония III; он был заменён первосвященником Ясном, более терпимо относившимся к эллинизации. Затем Ясон был заменен первосвященником Менелаем, по-видимому, тоже достаточно терпимо относившимся к эллинизации. Менелай, скорее всего, относился к эллинизации иудеев ещё более терпимо, чем Ясон.

Таким образом, когда здесь автор книги Даниила говорит о заключении завета/союза между «князем/принцем, который придёт со своим народом» и иудеями-отступниками и соглашателями, то он, автор, описывает реальные исторические события.