Лорин МакКевин - Книга Даниила: подложное собрание маккавейских лжепророчеств

Таким образом, можно сказать, что в 281 г. перечень независимых эллинистических государств, управляемых македонско-греческой знатью и македонско-греческими царскими династиями, возникших на обломках державы Александра Македонского, более-менее устоялся; более-менее устоялись и границы этих государств. Вот эти государства:

— Государство Селевкидов

— Эллинистический Египет

— Македонское царство

— Пергамское царство

Эти четыре царства (и их цари) и есть «четыре рога, пришедшие на смену большому рогу», который символизировал Александра Македонского.

Каждое из этих царств было меньше и слабее державы Александра Македонского; поэтому и сказано: «и не с его силою» восстанут эти царства.

23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве;

«Царства их» – то есть, по-видимому, под конец царствования царских династий, которые будут править в четырех упомянутых эллинистических государствах. Этот конец царствования царских династий будет вызван тем, что придёт конец мира и после него наступит царство Бога на земле и царство Мессии.

Под отступниками следует понимать отступников от иудейства, а также языческих идолопоклонников.

«Царь наглый и искусный в коварстве» — это Антиох IV Эпифан, последний перед концом мира царь государства Селевкидов.

24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых,

«Хотя и не его силою» — великая сила Антиоха IV Эпифана, которой он обладал, здесь приписывается демонам, содействовавшим Антиоху в его злых делах.

О тех злодейских и богоборческих делах, которые должен совершить Антиох IV Эпифан, уже сказано, когда разбирались пророчество Даниила о борьбе царя Северного с царем Южным, а также пророчество о семидесяти седминах.

«Народ святых» — это, очевидно, еврейский народ.

25 и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою.

То, что Антиох IV Эпифан будет сокрушен «не рукою», то есть, по-видимому, «не рукою человеческою», означает, что он будет уничтожен либо Самим Богом либо его ангелами или, по крайней мере, людьми, с чудесной божественной помощью; и если бы этого не произошло, то обычные люди никак не смогли бы сокрушить власть Антиоха.

26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам.

«Видение о вечере и утре» — это предсказание Дан.8:13–14 о том, сколько времени Антиох IV Эпифан будет попирать Храм нечестием, то есть идолослужением, доколе иудеи не отвоют Иерусалим и не освятят Святилище заново. В Дан.8:13–14 говорится, что попрание продолжится «2 300 вечеров и утр», то есть 1 150 суток.

Повеление скрыть это предсказание внушало читателям книги Даниила времен Маккавейских войн мысль о том, что они, читая пророчества книги Даниила, приобщаются к сокровенной мудрости и узнают неизреченные тайны, касающиеся будущего. Кроме того, это предсказание утверждало читателей в мысли о том, что, поскольку им явлена книга Даниила, постольку настали эти самые «отдалённые времена», то есть ничто иное как, согласно книге Даниила, последние времена перед концом мира.

Пророчество (пророческое видение) Даниила о четырех зверях, согласно книге Даниила, было дано Даниилу в первый год царствования Валтасара, то есть в 553 г. до н.э. Это пророческое видение содержится в Дан.7:2–27. Далее приводится истолкование этого пророчества.

2 Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моём, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море,

Четыре ветра, борющихся на море великом, символизируют четыре царства — Нововавилонское, Персидско-Мидийское (державу Ахменидов), державу Александра Македонского и государство Селевкидов; они боролись за господство над всею землею или, говоря скромнее, надо всем известным в то времена обитателям этих царств миром.

В [Oakes1, ch. IX «Beastly Encounter», p. 129]: «In apocalyptic writing, the great sea stands for the nations of mankind. The winds represent the working or the power of God. Here we have in prophetic vision God stirring up the nations. He is working behind the scenes to affect and influence the great powers of the world. God does not stir up the nations for his entertainment. God has a plan. As the book of Daniel will reveal, the plan, ultimately, is to bring in his kingdom and everlasting righteousness» — «В апокалиптических писаниях великое море обозначает народы, составляющие человечество. Ветер обозначает действия или силу Бога. Здесь, в пророческом откровении, мы видим, как Бог побуждает народы к действиям. Бог работает за сценой, чтобы воздействовать и влиять на великие государства мира. Бог побуждает народы к действиям не для Своего развлечения. Бог имеет план. Как это открывается в книге Даниила, этот план Бога, в конце концов, состоит в том, чтобы установить Своё царство и принести вечную праведность».

3 и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

Четыре зверя символизируют четыре упомянутых выше царства.

4 Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

Первый зверь — это либо Ассирия (точнее, Новоассирийское царство), либо Вавилония (точнее, Нововавилонское царство), которое завоевало и поделило Новоассирийское царство вместе с Мидийским царством.

Поскольку Даниил пророчествует о будущем, то, учитывая, что во времена Даниила у Нововавилонского царства ещё было будущее, а у Новоассирийского — уже нет, примем, что первый зверь — это Нововавилонское царство, в котором и жил Даниил.

Такое решение можно оспорить.

Во-первых, Нововавилонское царство, как и Новоассирийское, безусловно, было империей мирового масштаба; однако, если у Новоассирийского царства поблизости не было соразмерных ему соперников, то у Нововавилонского царства был подобный восточный соперник-сосед — это Мидийское царство.

Во-вторых: если Мидийское царство и Персидское царство рассматривать как единое целое (что зачастую делают толкователи), и если считать, что второй зверь — это Персидско-Мидийское царство, то логично предположить, что первый зверь –—это то, что было до Мидийского царства, а именно Новоассирийское царство. (Нововавилонское царство и Мидийское царство существовали как независимые государства примерно в одно и то же время.)

Несмотря на эти два возражения мы, всё-таки, как сказано, будем считать, что первый зверь — это Нововавилонское царство. Это уместно ещё и по той причине, что судьба иудеев и иудаизма была тесно связана именно с Нововавилонским царством: ведь именно оно завоевало царство Иудейское и переселило многих иудеев в Вавилонию. (Правда, Новоассирийское царство завоевало царство Израильское и тоже переселило многих живших в нем иудеев, но в иудейской истории завоевание Вавилонией оставило больший след.)