Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Особый интерес вызвали находки кумранских свитков на побережье Мертвого моря (50-е годы нашего столетия). В них, в частности, рассказывается о вожде иудейской секты ессеев — «учителе праведности». Описание жизнедеятельности этого человека во многом совпадает с тем, что рассказывает нам Библия (во многом, но не во всем!). На первых порах некоторые ученые склонны были признать, что кумранские документы подтверждают евангельские сказания о Христе. Однако, после того как эти рукописи были изучены более тщательно, вскрылись факты, которые не позволяют сделать такой вывод.

Новый завет с большими подробностями описывает земную жизнь Иисуса Христа. Там упоминаются имена исторических личностей, факты, события, из чего следует, что Христос будто бы жил в первой половине I века н. э. Кумранские документы, как установлено исследователями, относятся к более раннему времени, а именно к середине I века до н. э. Тогда именно и жил «учитель праведности», если он действительно существовал. Скорее всего это был один из многочисленных религиозных проповедников того времени, когда еврейский народ страдал от ига различных завоевателей. Не видя ничего хорошего в своей жизни, люди с воодушевлением и верой слушали пророков, возвещавших о том, что спасение придет от бога. «С тех пор, — пишет Ф. Энгельс, — как для народа Израиля на-ступили в этом мире тяжкие времена, начиная с обложения данью ассирийцами и вавилонянами, разрушения обоих царств, Израиля и Иудеи, и вплоть до порабощения Селевкидами, следовательно от Исайи до Даниила, всякий раз во время бедствия предсказывается появление спасителя». В этих условиях «учитель праведности» мог быть как исторической, так и мифической личностью. И конечно, в том и другом случае религиозные фанатики расцвечивали биографию таких людей всякого рода вымыслами, чтобы придать им облик избранных самим богом.

Но как же обстоит дело с Христом? Миф это или же его прообразом стал некогда живший человек, который проповедовал новую религию? Данные исторической и археологической науки говорят о том, что богочеловек Христос — миф. Однако не исключено то, что авторы первых сказаний о Христе имели в виду какого-то проповедника нового вероучения, который действительно жил и был распят на кресте. Таких «учителей» было в ту эпоху немало, и один из них мог стать прообразом Христа. Но — самое главное! — такой «пророк» был не более чем человеком, черты божественности ему были приписаны позднее религиозной фантазией.

Археология много дала для изучения Ветхого и Нового заветов. Ученые установили, что ряд фактов, упомянутых в Библии, действительно имел место, но рассказано о них в большинстве случаев не так, как было на самом деле.

Наука показывает также, что огромного количества событий, упомянутых там, вообще не было, что они выдуманы. Археологические раскопки в конечном итоге убедительно свидетельствуют не в пользу «священного писания».

Рекомендуемая литература

Крывелев И. А. Раскопки в «библейских» странах. М., 1965.

Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

Если верить атеистам, то евангелисты Матфей, Марк, Лука и Иоанн не были современниками и учениками Христа, а их «благовествования» появились в разное время. Так ли это?

Ответ.Христиане считают, что евангелия (благовествования), в которых рассказывается о жизни и проповедях Иисуса Христа, написаны двумя учениками Христа — апостолами Матфеем и Иоанном — и двумя учениками апостолов — Марком (учеником Петра) и Лукой (учеником Павла). Между тем детальное изучение текстов евангелий и другой литературы ранних христиан показывает, что четыре новозаветных евангелия были написаны не раньше II в. н. э., неоднократно редактировались и видоизменялись.

Какие доводы выдвигают ученые в пользу того, что авторы евангелий не были и не могли быть учениками Христа?

Прежде всего свидетельства самих христиан. До нас дошло довольно значительное число произведений христианских писателей II-III вв., которые пытались защищать новую религию от нападок язычников и преследований римских властей. Самым ранним сочинением такого рода является сочинение писателя Юстина (христианская церковь почитает его под именем Юстина Мученика). В нем речь идет о «воспоминаниях апостолов» и «изречениях Иисуса». Ни то, ни другое не может относиться к новозаветным евангелиям. Говоря о «воспоминаниях апостолов», Юстин ссылается на рассказ Петра о суде над Иисусом, а, как известно, в Новом завете нет евангелия Петра. Что же касается «изречений Иисуса», то существование их доказано археологическими раскопками: в Египте в конце XIX — начале XX в. были обнаружены на папирусе списки этих изречений. При сравнении оказалось, что одни «изречения» совпадают со словами, приведенными в текстах четырех «священных» евангелий, а другие или совсем отсутствуют в Новом завете, или включены туда в измененном виде.

Обращает на себя внимание отсутствие цитат из новозаветных евангелий в посланиях, написанных от имени апостола Павла. Автор посланий говорит о своем «благовествовании» (Римл., гл. 2, ст. 16), о евангелии, которое почитают некоторые группы христиан, принимавшие иудейский закон (см. Галат., гл. 1, ст. 6), а о боговдохновенных сочинениях Матфея, Марка, Луки и Иоанна у него нет ни слова. Могло ли это быть, если бы они уже существовали? А ведь церковь утверждает, что они являются самыми ранними произведениями христиан.

Впервые в христианских сочинениях эти евангелия упоминаются епископом города Лугудуна (Лиона) Иринеем в его произведении «Против ересей», написанном около 180 г. н. э.

Детальный анализ текстов евангелий показал, что первые три из них — Марка, Матфея и Луки — во многом похожи друг на друга: Иисус там показан как некий богочеловек, основные факты его биографии одни и те же; четвертое же — Евангелие от Иоанна — очень отличается от них: в нем нет ни слова ни о родителях, ни о рождении Иисуса. Иисус рисуется «сыном божьим» или «словом божьим», которому чуждо все человеческое. Матери своей он говорит: «Что общего между мной и тобой, женщина?» (гл. 2, ст. 4). Иисус из четвертого евангелия не ест обычной пищи: когда ученики предлагают ему еду, он отвечает им: «у меня есть пища, которую вы не знаете… Моя пища есть творить волю пославшего меня и совершить дело его» (гл. 4, ст.31-34).

Нет в Евангелии от Иоанна и призывов к бедным и угнетенным, которые еще встречаются у первых евангелистов («блаженны нищие, ибо их есть царствие небесное», «блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». — Матф., гл. 5, ст. 3, 6). По Иоанну, спасется только тот, кто обретает в себе святой дух (гл. 3, ст. 5-6).

Однако и в текстах первых трех евангелий очень много расхождений в изложении учения Иисуса. Например, в Евангелии от Матфея утверждается, что проповедь Иисуса обращена только к иудеям («На путь к язычникам не ходите», гл. 10, ст. 5), а в Евангелии от Марка содержится призыв проповедовать среди язычников (гл. 13, ст. 10). В одном месте Иисус проповедует милосердие («Будьте милосерды, как и отец ваш милосерд». — Лука, гл. 6, ст. 36), а в другом — грозит жестокими наказаниями всем творящим беззаконие («И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». — Матф., гл. 13, ст. 42). Все эти и подобные им противоречия объясняются тем, что евангелия Нового завета создавались в разное время, в разных районах и среди разных слоев населения обширной Римской империи: автор Евангелия от Матфея адресовался в основном к христианам из иудеев, Марк — христианам из язычников. Матфей и Марк еще в основном имеют дело с бедняками. Лука и Иоанн смягчают выступления против богатых.