Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Из четырех евангелий наиболее ранним является Евангелие от Марка, а не от Матфея, как считает церковь. Оно самое краткое: автор его еще не знал многих рассказов, которые есть у Матфея и Луки (в частности, рассказов о рождении Иисуса). Затем следуют Евангелия от Луки и от Матфея: ученые расходятся в мнениях относительно того, которое из этих двух было написано раньше. Самым поздним евангелием, по мнению большинства ученых, является Евангелие от Иоанна. Оно написано после 132 г. н. э. (в нем имеются намеки на восстание в Иудее 132-135 гг.). Археологи обнаружили в Египте на папирусах фрагменты евангелий: эти находки показали, то евангельские рассказы начали записывать между 125-150 гг.

Если внимательно вчитаться в тексты четырех евангелий, то можно обнаружить большое количество противоречий и исторических несообразностей. Взять, к примеру, казалось бы, самый простой вопрос: когда родился Иисус Христос? По данным Евангелия от Матфея, это произошло в царствование царя Ирода. Но ведь Ирод умер за четыре года до начала новой эры, т. е. за четыре года до того, как, по учению церкви, родился Иисус. К тому же в Евангелии от Луки сказано, что Иисус родился в период, когда римским наместником в Сирии и Палестине был Квириний (после 6 г. н. э.).

Авторы новозаветных евангелий не только путали даты и исторических деятелей, они плохо представляли себе и Палестину, в которой якобы они жили и где они слушали Христа.

Так, Матфей и Лука местом рождения Иисуса считают город Назарет. Но ни один иудейский источник I-II вв. не упоминает такого города, хотя география Палестины была подробно описана. Нет этого названия и в Ветхом завете. Почему же Назарет появился в новозаветных евангелиях? Дело в том, что в Иудее существовала секта назареев (от еврейского слова «назар» — хранитель закона, хранитель истины). Некоторые группы первых христиан назывались назареями. Составители новозаветных евангелий, по-видимому не знавшие еврейского языка, просто не поняли значение этого слова и для объяснения его придумали легенду о городе Назарете, на самом деле не существовавшем.

Можно привести множество подобных нелепостей, содержащихся в евангелиях Нового завета. Так, в Евангелии от Матфея рассказывается об огромных стадах свиней в Палестине (гл. 8, ст. 30), хотя иудеи не разводили свиней, которых считали нечистыми животными. Небольшое Генисаретское озеро называется, морем Галилейским (гл. 15, ст. 29). Горчица, однолетнее травянистое растение, превращается у евангелистов, никогда не видевших его, в дерево, в ветвях которого укрываются птицы небесные (Матф., гл. 13, 32). Все эти данные и позволили ученым сделать вывод, что авторы евангелий никогда не были в Палестине. Евангелия, включенные в Новый завет, были составлены за пределами Палестины около середины II в. н. э., т. е. более чем через 100 лет после смерти мифического основателя христианства. Авторами их никак не могли быть его современники и ученики.

Рекомендуемая литература

Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967. Свенцицкая И. С. Запрещенные евангелия. М., 1965.

Атеисты утверждают, что есть евангелия, которые не признаются церковью. Так ли это?

Ответ.Отношение церкви к различным христианским сочинениям неодинаково. Есть книги, которые она считает священными и обязательными для почитания верующими. Эти книги включены в особый список — канон и потому называются каноническими. Есть такие религиозные сочинения, которые церковь не считает боговдохновенными, но разрешает читать верующим. Это неканонические книги. А есть и просто запретные, так называемые апокрифические книги (от греческого слова «апокрифос», что значит тайный, подложный) — книги, которые церковь считает ложными, не соответствующими христианскому учению.

Объясняется это, конечно, не тем, что одни книги — откровение бога, другие нет, и не тем, что одни — истинны, другие — ложны, а совершенно определенными историческими причинами.

В произведениях христианских писателей II-IV вв. встречаются упоминания большого количества евангелий самых разных авторов. Кроме четырех, включенных в Новый завет, существовали евангелия Петра, Андрея, Варфоломея, Якова, Филиппа, Евы, двенадцати апостолов, два совершенно различных евангелия Фомы, еще одно евангелие Марка и много других. Автор новозаветного Евангелия от Луки в начале своего сочинения говорит о многих предшествующих ему жизнеописаниях Иисуса: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали то бывшие с самого начала очевидцами и служителями слова, то рассудилось и мне по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил». Сравнительно недавно (в 1946 г.) в Египте при археологических раскопках найдены полные тексты евангелий Фомы, Филиппа, а также сочинение, которое называлось Евангелие истины.

Во II-IV вв. отдельные группы христиан почитали разные произведения, излагавшие учение Иисуса. Каждое из них для придания большего авторитета приписывалось какому-либо апостолу или его ближайшим ученикам, причем между отдельными группами христиан шли постоянные споры, какое сочинение более достоверно. В этих спорах порой подвергался сомнению и авторитет того или иного автора: христиане из иудеев, признававшие апостола Петра, называли Павла лжеапостолом, а автор новозаветного Послания к галатам, выступая против Петра, обвиняет его в лицемерии (гл. 2, ст. 11-13).

Подобные разногласия, а также обилие сочинений, нередко противоречивших друг другу и в то же время претендовавших на истинность, затрудняли объединение христиан. Поэтому христианские епископы и идеологи начиная со II в. стремились отобрать из массы христианских писаний такие, которые помогли бы им объединить разрозненные христианские группы и укрепить свое положение.

В наиболее многочисленных объединениях — в христианских общинах Рима, Карфагена (в Северной Африке), Александрии (в Египте), Антиохии (в Сирии) — стали составляться списки особо почитаемых христианских книг.

Первый такой список (канон) был составлен в Риме около 200 г.: он сохранился. В нем упомянуты четыре новозаветных евангелия, послания, апокалипсисы. Некоторых апостольских посланий (послания Павла к евреям, Второго послания Петра, послания Якова, трех посланий Иоанна), которые вошли в окончательный текст Нового завета, там нет и в то же время приведены названия произведений, которые церковь впоследствии отказалась рассматривать как боговдохновенные (например, Апокалипсис Петра, «Пастырь» Гермы и др.). Термин «Новый завет» применительно к собранию «священных» книг появился только в конце II в. Около 192 г. он был употреблен в анонимном сочинении какого-то христианского писателя. За признание тех или иных христианских книг священными велась ожесточенная борьба. Еще в начале IV в. некоторые христиане утверждали, что Откровение Иоанна Богослова — подделка II в.