Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Воображением наших далеких предков порождена, в частности, вера в чудодейственность камней, «падающих с неба», — метеоритов. Конечно, древние никак не могли объяснить этого явления. Они могли лишь поклоняться удивительным «дарам неба», наделяя их сверхъестественными свойствами.

Когда возникла христианская религия и повела борьбу с язычеством, ее служители попытались покончить с пережитками языческих верований, в том числе и с поклонением «священным» камням. Однако это оказалось не просто. Один за другим церковные соборы принимали постановления, запрещающие почитание камней. Такие постановления были приняты в 452 г… на соборе в Арле, в 567 г. на соборе в Туре, в 658 г. — в Нанте, в 681 г. — в Толедо. Но массы верующих все равно продолжали собираться у «священных» камней, поклоняясь им, вознося молитвы старым языческим богам.

Церковники уничтожали «священные» камни. Дело доходило до открытых столкновений между христианским духовенством и простым людом. Но и это не помогло. В одной старинной книге так рассказывается о столкновении из-за «священных» камней: «Жители приходят в необычайное волнение при попытках разрушать их, и если это разрушение удается., то остатки камней с благоговением собираются и. делаются предметами прежней) почитания».

Когда христианская церковь убедилась в том, что вытеснить пережитки язычества из сознания народа силой невозможно, она пошла по иному пути, связав «святые» места, пользовавшиеся широким почитанием, с именами Иисуса Христа, богородицы, христианских «божьих угодников». Смысл почитания святынь, таким образом, сразу менялся. Они превращались из языческих в христианские. Бывало и так, что камни, которые ранее служили предметами поклонения людей, просто увенчивались крестом и этого тоже было достаточно, чтобы «святыня» становилась христианской. Так пришедшие из далеких веков поверья искусственно «христианизировались». Суеверное поклонение камням, не меняясь, приобретало новый смысл.

В течение долгих лет в форме поклонения одним и тем же «святым местам» почитались разные боги, разные «святые». Даже в наши дни на Цейлоне, например, имеется камень, к которому приходят на поклонение представители самых различных вероисповеданий. Христиане верят, что на этом камне отпечатаны следы ног первого человека — Адама, буддисты считают, что это следы Будды — царевича Сиддхартхи Гаутамы. Приходят к этой святыне мусульмане, уверяющие, будто это следы почитаемого ими святого Али. Отбивают поклоны у камня и вишнуисты, но только богу Браме.

В европейских странах следы многих древнегреческих и древнеримских героев и богов с помощью церковников «превратились» в следы святого Фомы, святого Николая и прочих святых. При этом не обошлось без курьезов. Как множество рук, ног, туловищ святых Андрея, Николая, Георгия и других, так и следы одних и тех же святых, окруженные одними и теми же легендами, обнаруживаются в самых различных местах. Во Франции, например, в церкви г. Паутье христиане могут помолиться у камня со следом правой ноги Иисуса. Этот же «след» можно увидеть во французском г. Арле, в церкви святого Лаврентия в Риме, в Иерусалиме и других городах. При сравнении отпечатков ноги Иисуса Христа они не совпали бы, ибо христианские священнослужители, фабриковавшие в разных местах святыни, не задумывались над тем, что их собратья пойдут на такой же подлог.

Христианские священнослужители, приспосабливая для нужд своей церкви древние святыни, оказались на редкость изобретательными. Имеются «святые» камни, на которые якобы когда-то садилась дева Мария. В Иерусалиме, например, сохраняются отпечатки пяти пальцев архангела Гавриила. И это, несмотря на то что Гавриил считается духом бесплотным. А есть и совсем удивительные святыни, как, например, камни с отпечатками ног лошади и осла святого Мартина, колес его телеги. Вот уж поистине фантазия не знает границ!

Как уже сказано, люди не могли найти объяснения необычному в природе, потому и наделяли различные предметы, которые отличались от других, сверхъестественными свойствами. А между тем, «сверхъестественные свойства» объяснялись весьма естественными причинами. Советский ученый, академик А. П. Павлов показал, например, как получаются «прожженные» камни, почитаемые как святые: «Когда молния ударяет в камень на вершинах высоких гор, она иногда проплавляет в камне канал толщиной примерно с карандаш или несколько больше, но тоже не очень правильной формы. Внутренняя стенка этого канала бывает как бы облита расплавленным стеклом, которое разливалось также и по поверхности камня у отверстия канала».

Верующие спрашивают, почему атеисты выступают против поклонения святыням, почему этот христианский обычай находит осуждение у неверующих? Ответ тут прост. Вряд ли кто-нибудь протестовал бы против паломничества к «святыням», если бы оно носило безобидный характер. Но этого сказать никак нельзя. Почитание «святынь» — это суеверие, которое закрепляет в сознании верующих самые отсталые, самые невежественные представления. Нельзя мириться с тем, что еще продолжают существовать нелепые поверья, доставшиеся в наследие от далеких времен. Эти поверья не только затемняют сознание тех, кто их разделяет, не только мешают усвоению правильных представлений об окружающем мире, они фактически являются той опорой, на которой покоится антинаучное мировоззрение в целом. Веря в существование сверхъестественного, человек отрицает закономерный характер развития природы.

Паломничество к «святыням» широко используется разного рода шарлатанами, нагревающими руки на человеческих суевериях. У «святых мест» — для них полное раздолье. Когда люди отправляются на поклонение к «святыням», они, как правило, делают это не из пустого любопытства. Поднимают их с насиженных мест слухи о «чудесных исцелениях», которые якобы случаются в «святых местах», о том, что, приложившись устами к «святыне», помолившись подле нее, можно рассчитывать на исполнение своих сокровенных желаний. Подобные слухи усиленно распространяют те, кто сделал эти «святыни» источником своих доходов. В действительности же, конечно, обычные камни, принимаемые за «святыни», не обладают какими-то лечебными свойствами. Приходя к ним на поклонение, гораздо проще заболеть, чем вылечиться от своего недуга, ибо известно немало случаев распространения инфекционных заболеваний в «святых» местах. В этом нет ничего удивительного. На поклонение к «святыням» в большинстве своем приезжают люди, страдающие различными болезнями, в том числе и инфекционными. Они припадают губами к «святым» камням, не задумываясь над тем, что за ними это же сделают люди здоровые. Да и скопление больных и здоровых в одном месте способствует распространению заразных заболеваний. В результате паломничество некоторых верующих к «святыням» оканчивалось весьма печально для них.