Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Но не только древнееврейская пятидесятница оказалась заимствованной православными христианами. В празднике троицы нашли место обряды старинного праздника наших предков-славян — семика. Когда христианство впервые было занесено на Русь, многие праздники этой религии слились с празднествами древнерусских земледельцев. Троицын день слился с семиком, который отмечался в честь окончания весенних полевых работ — пахоты и посева. Это был любимый народный праздник. Он устраивался на лоне природы: на берегах рек, на лесных полянах, в цветущих садах и на лугах, среди зелени и цветов. Древние славяне верили в полевых и лесных духов, которые жили, по их представлениям, в деревьях, цветах, различных растениях. Они верили, что от этих духов зависят урожай и плодородие земли, а потому старались повлиять на них. Ведь в эти дни было особенно важно позаботиться о том, чтобы будущий урожай был хорошим, уберечь, предохранить его от случайностей. Празднество наших предков-славян сопровождалось поэтому заклинаниями, различными магическими действиями, молитвами и обрядами.

С верой древних славян в растительных духов связан и сохранившийся до наших дней обычай украшать в троицын день дома зеленью. В праздничный день древние земледельцы украшали березки лентами, водили вокруг них хороводы, пели песни.

Желая привлечь на свою сторону добрых духов, срубали березку, украшали ее, а затем несли в селение. Там ее носили из дома в дом, ставили в центре села и водили вокруг нее хороводы. В некоторых местах березки хранились в течение года — в домах и сараях, в амбарах и хлевах. Так древний человек думал обеспечить свое благополучие на целый год. Ведь растительные духи, как считал он, живут в основном в березах и липах. Отсюда и возникло более позднее поверье, что березка, цветы или другая зелень, побывавшие в троицын день в церкви, приобретают чудодейственную силу: увеличивают урожай, исцеляют людей от болезней.

Среди семицких обычаев до сих пор сохранился в некоторых районах нашей страны обычай плести венки из зелени в день «святой» троицы, а затем сохранять их в течение года. Этим венкам древние люди придавали тоже чудодейственную силу, веря, что они способны уберечь дом и хозяйство от злых духов.

Славянский семик имел еще и другое название. Его нередко называли зелеными святками. Многие обряды этого праздника были связаны с существовавшим в старину культом мертвых. Древние славяне верили, что души умерших предков могут оказывать помощь в земных делах людей: помогать собрать хороший урожай, получить здоровый приплод скота и т. п. Они верили, что души умерших могут влиять на здоровье и даже на жизнь людей. Поэтому во время праздника совершались обряды, связанные с «поминовением душ усопших». Праздновавшие семик приходили на могилы предков, приносили различную снедь и здесь пировали, веря, что в этом пиршестве участвуют и души умерших. Могилы тоже украшались зеленью и цветами. Так, по мнению древних людей, можно было задобрить души предков, заручиться их поддержкой.

Некоторые из этих древних семицких обрядов сохранились и до наших дней. Они не имеют никакого отношения к религиозному содержанию троицына дня, которое получил этот праздник в христианской религии, и убедительно указывают на истинное происхождение праздника троицы.

Рекомендуемая литература

Алмазов С. Ф. и Питерский П. Я — П раздники православной церкви. М., 1962.

Что плохого в престольных праздниках? Ведь они подлинно народные праздники, и их отмечают не только верующие, но и неверующие.

Ответ.В вопросе допущены явные неточности. Прежде всего, если часть населения отмечает тот или иной праздник, то из этого не следует, что этот праздник «подлинно народный». Понятия «религиозный праздник» и «народный праздник» — совершенно разные вещи. В самом деле, религия накладывает свой особый отпечаток на любой религиозный праздник. И как бы он ни был весел — здесь все направлено на то, чтобы человек целиком отдался «небесному», осознал бренность, суетность земной жизни, вспомнил о боге.

В противоположность этому, народный праздник утверждает радость жизни, возвеличивает силу и красоту человека. Поэтому совсем не случайно религия там, где она это могла сделать, решительно выступала против искрящихся» задором и весельем подлинно народных праздников, именуя их не иначе, как «бесовским наваждением». Служители культа хорошо понимали, что такие праздники разрушают религиозное настроение, а значит, подрывают устои религии.

Было время, когда христианство перенимало некоторые народные традиции. Например, когда христианские проповедники убедились, что они не в состоянии вытравить укоренившиеся в народе языческие традиции и праздники, они взяли их себе на службу. Но, приспосабливая для своих целей эти традиции и праздники, христианство наполнило их своим религиозным содержанием, т. е. таким содержанием, которое губительно действует на их подлинно народный характер.

Если и существуют известные народные черты в масленице, в обрядах колядования, шествии ряженых, традициях дня Ивана Купалы, то лишь потому, что христианство не в силах было вытравить их из жизни народа.

Что касается престольных праздников, то они никак не связаны с традициями, которые идут из народа. Ведь престольные праздники возникли в честь различных христианских святых. Они были порождены самим христианством (когда оно уже укрепилось) в полном соответствии с его религиозными догматами. Иначе говоря, эти праздники были навязаны народу вместе с их чисто религиозными чертами.

Но в таком случае почему в настоящее время престольные праздники отмечают иногда не только верующие? Ответ тут не сложен. Прежде всего, вспомним, как отмечают престольные дни большинство верующих. Обычно они меньше всего обращают внимание на религиозную сторону дела. Почти все внимание во время престольных праздников их участники уделяют праздничному обеду, который превращается в самую обычную попойку. За песнями следуют танцы и пляски, за прогулками на свежем воздухе — посещения родственников и знакомых, где все начинается сначала.

Конечно, престольные праздники не перестали быть религиозными, они приурочиваются к церковным датам, непосредственно связаны с религией, так или иначе распространяют ее. И тем не менее религиозное содержание престольных дней в наше время уже почти совершенно исчезло. Этим и объясняется тот факт, что их нередко празднуют и неверующие люди из тех, кто не отличается принципиальностью, идет на сделку со своей совестью. Как и большинство верующих, они отмечают престольные праздники не потому, что это религиозные престолы, а просто используют эти даты как удобный повод для того, чтобы весело, празднично провести время, а часто и напиться, испортив себе и людям день.