Владимир Мезенцев - 100 ответов верующим

Все это заставляет задуматься: есть ли смысл цепляться за эти отжившие праздники? Зачем в качестве предлога к праздничному отдыху ссылаться на «святых», на события, которых в большинстве случаев и не было в действительности? Не лучше ли отмечать события, более достойные нашей великой эпохи, скажем, устраивать праздники в честь нерушимого единства рабочего класса и крестьянства (Праздник серпа и молота), в честь уборки урожая, дня первой борозды, первого снопа и т. д.? Разве не лучше изменить в полной мере характер празднования, сделать так, чтобы это был действительно разумный культурный и здоровый отдых людей: с массовыми физкультурными состязаниями, шуточными аттракционами, выступлениями художественной самодеятельности, играми, танцами и т. д. Вот такими истинно народными праздниками и нужно удовлетворять потребность человека в настоящем многостороннем отдыхе.

Нужно заметить, что и сами верующие часто не прочь бы отказаться от престольных дней. Им мешает только ложное чувство стыда. «Да неудобно, — говорят они, — ведь как не пригласишь на престольный праздник знакомого из соседней деревни, если неделю назад ты сам у него был и праздновал. Подумают, что жадничаю. А самому отказаться от приглашения — тоже вроде бы нельзя: скажут из гордости в гости не иду».

Конечно, стоит сохранить старые народные традиции и праздники там, где это возможно. И некоторые из тех праздников, которые религия в свое время пыталась приспособить для себя, освобождаются от религиозных наносов и в таком виде прекрасно служат утверждению нового, социалистического быта. Вспомним хотя бы Праздник русской зимы, Проводы зимы. В таких случаях мы не просто слепо копируем старину, не возвращаемся к убогой культуре человека далеких времен. Престольные праздники не только бессмысленны, но и вредны. Вредны уже тем, что порождают пьяный разгул, который подрывает здоровье граждан и наносит серьезный ущерб не только самому верующему, но и всему обществу в целом.

Уместно вспомнить, что престольных праздников насчитывается немало. Например, только в одном из районов Псковской области их насчитывается по всем селам 260! И все эти дни верующие должны посвящать богу (а точнее — пьяному разгулу!). Так и ходят они друг к другу: «справлять» праздники и «опохмеляться», а затем лечатся. Да, очень большой вред наносят эти «празднования» верующим и неверующим!

Но разве дело только в том, что престольные праздники подрывают здоровье людей, наносят серьезный ущерб экономике? Нет! Престольные праздники тормозят утверждение подлинно коммунистических отношений среди людей, глушат в человеке уверенность в себе, приучают «не прилепляться к земной жизни», всецело отдавать себя богу и т. д. И в этом также престольные дни приносят человеку большой вред.

Рекомендуемая литература

Алмазов С. Ф. и Питерский П. Я. Праздники православной церкви. М., 1962.

Белов А., Певзнер А. О праздниках престольных. М., 1961.

Атеисты утверждают, что почитание христианами икон ничем не отличается от идолопоклонства, а сами иконы являются остатками древнего языческого культа. Разве это правда?

Ответ.Да, это правда. Иконы возникли не сразу. Если заглянуть в глубь веков, то мы увидим, что их далекими предками являются почитавшиеся древними людьми растения и животные, камни, огонь, вода.

Огромное впечатление производили на древних людей грозные стихии природы — огонь и вода. Они давали тепло, оплодотворяли поля. Но страшные лесные пожары, сверкающие молнии и разрушительные наводнения внушали ужас. Шевелящиеся языки пламени и вечно бегущая вода казались людям такими же живыми существами, как и они сами. Огню и воде приписывалась магическая сила исцеления людей и животных от болезней и защиты от козней злых духов. Почитание огня и воды, жертвоприношения им существовали у всех древних народов.

Широко было распространено также поклонение священным деревьям. Дерево давало людям пищу, материал для жилищ, укрывало от хищных зверей. Считалось, что в деревьях пребывают могущественные духи плодородия, способные влиять на урожай, излечивать от болезней, отгонять нечистую силу. У славян почитались как священные верба и дуб, у индусов — кедр, у персов — кипарис. Эти деревья запрещалось срубать, к ним обращались с просьбами и молитвами, приносили жертвы.

Со священным трепетом относились в древности к «камням с небес» — метеоритам, а также к камням, отличавшимся необыкновенной формой, сходством с животными или людьми.

Со временем кускам камня и дерева стали придавать определенную форму. Несколько царапин или мазков краской делали их в какой-то степени похожими на людей или животных. Так постепенно появились идолы и идолопоклонство. Люди верили, что в идолах пребывают духи или боги, и поклонялись им. Для них строились храмы, их раскрашивали, умащивали благовониями. Стремясь заручиться поддержкой идолов, им дарили золото, серебро, драгоценные камни. В дни религиозных праздников тысячи верующих обращались с молитвами к этим каменным и деревянным идолам, надеясь заручиться их помощью. Идолов считали живыми существами, способными передвигаться, плавать и даже летать по воздуху.

На смену идолам и пришли иконы. И это не удивительно. Ведь любая религия не падает с неба. Она, как и все в человеческом мире, является делом рук человеческих. Человек трудился, человеческое общество развивалось. То, что раньше пугало его, переставало быть таинственным. Грозные стихии огня и воды все больше подчинялись людям, а дерево и камень становились послушным материалом в их руках. Могущественные духи тоже преображаются. Они меняют местожительство — волей самих людей переселяются из огня, воды, камней и деревьев сначала в идолов, а потом в иконы.

С нескрываемым презрением относятся православные и католические церковники к верованиям древних людей, поклонявшихся и приносивших жертвы огню и воде, животным и растениям, Камням и идолам. Называя их язычниками, священники стремятся подчеркнуть возвышенность предметов христианского культа, особенно икон. Они тщательно скрывают их действительную родословную, их происхождение из «священных» камней, деревьев и идолов.

Много, очень много языческого в христианских иконах! Так, святой Христофор изображался на иконах с собачьей головой, а евангелисты — в виде животных: Лука в образе быка, Иоанн в образе орла, Марк в образе льва. Это пошло от древнего почитания животных. Даже сам Христос долгое время изображался в виде барана или рыбы, и первые христиане носили маленькие амулеты в виде рыбы на шее.

В первые века появления христианства его идеологи стремились сделать новую религию отличной от прежних, придать ей возвышенный характер, показать, что только христианская вера является истинной. Отцы церкви стремились освободить христиансгво от наиболее «грубых» пережитков прошлого, в частности от идолопоклонства, а к нему они приравнивали в то время почитание икон.