Брюс Лоуренс - Коран. Биография книги

Фикх— знание, приобретенное посредством изучения книги откровений и книги природы; исламская правовая школа.

Хадж— паломничество, которое раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин; во время него в течение пяти дней последнего месяца календаря Хиджры нужно посетить Мекку и ее окрестности и там совершать особые обряды поклонения Господу.

Хадисы— истории или предания, в которых содержатся утверждения пророка Мухаммада; свидетельства очевидцев его действий, а также его поддержка и одобрение поступков других людей; собранные друзьями пророка. Они все вместе определяют его «сунну» — образец поведения.

Халал— то, что разрешено Богом.

Харам— то, что запрещено Богом.

Хезболла— партия Аллаха.

Хиджра— дата переселения Мухаммада из его родного города Мекки в Ятриб (позднее назван Мединой). Это дата начала мусульманского лунного календаря (Хиджры). Переселение произошло в июле 622 года от Р.Х.

Шариат— общее название исламского свода законов; мусульманское руководство к правильной и хорошей жизни, которая охватывает религиозные и литургические, а также этические, юридические сферы, а также повседневную жизнь.

Шахада— свидетельство или подтверждение, что нет бога кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его (последний) Пророк, Его (величайший) служитель, Его (совершенный) посланник; первый необходимый шаг к принятию ислама, чтобы стать членом уммы.

Шахид— свидетель, особенно тот, кто свидетельствует об истине ислама, становясь мучеником, умирающим в борьбе за общее благо («маслаху») мусульманского общества («уммы»).

Шииты— мусульмане, которые верят, что преемственность Мухаммада определена божественными откровениями и властью пророка; связывая себя с непосредственной семьей пророка Мухаммада («ахль аль-Бейт»), они предпочитают Али любому другому мусульманскому лидеру; шииты противостоят Праведным Халифам и вместо них подчиняются имамам, начиная с Али и его двоих сыновей, Хасана и Хусейна.

Подсказки для дальнейшего чтения служат и благодарностью тем, кто предшествовал мне. Когда я пытался передать многообразное волшебство Великого Корана, то обращался ко всем этим источникам. Некоторые из них использовались больше других, но я всегда получал что-то ценное от труда создателей всех книг.

Здесь имеется перечисление работ и авторов по главам, чтобы точнее подчеркнуть их вклад в комментарии к Книге Знамений. Я указал два основных источника, которые расширяют ссылки, данные в эпилоге.

Книг о жизни Мухаммада множество. Наиболее полный и объективный подход предлагает Карен Армстронг в книге «Мухаммад: биография пророка» (K. Armstrong, «Muhammad: A Biography of the Prophet», Victor Gollancz, 1991). Те, кого интересует традиционный взгляд, найдут его в книге Мартина Лингса (Martin Lings), написанной современным языком, «Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources», Inner Traditions, 1983). Конечно, мнение на английском языке, более всего основанное на опыте, дает писатель-путешественник Барнаби Роджерсон (Barnaby Rogerson) в своей маленькой лукавой книге «The Prophet Muhammad: A Biography», Little, Brown, 2003).

На английском языке существует две монографии, посвященные Аише бинт Абу Бакр. Классическими остаются «Аиша, возлюбленная Мухаммада» Набии Эббот (Nabia Abbott, «‘A’ishah the Beloved of Mohammed», University of Chicago Press, 1942) и более поздняя работа Энниса А. Спеллберга «Политика, гендерные проблемы и прошлое ислама: наследие Аиши бинт Абу Бакр» (Denise A. Spellberg, «Politics, Gender, and the Islamic Past: The Legacy of ‘A’ishah bint Abu Bakr», Columbia University Press, 1994). У Спеллберга есть полезная статья об отношении Аиши к Корану в «Энциклопедии Корана» («Encyclopaedia of the Qur’an») под редакцией Джейн МакОлифф (E.J. Brill, 2001), том I, стр. 55-60.

О мечети Купол Скалы (аль-Акса) в Иерусалиме лучше говорится в основной работе Олега Грабара «Образ святости: ранний исламский Иерусалим» (Oleg Grabar, «The Shape of the Holy: Early Islamic Jerusalem», Princeton University Press, 1996). Его детальное толкование надписей из Корана впервые появилось в книге «Формирование исламского искусства» («The Formation of Islamic Art», Yale University Press, 1993, стр. 48-67). Важность этих надписей для ответа на спорные утверждения о том, что Коран — религиозный вымысел, подчеркнула Эстель Уилан в статье «Забытые свидетельства: очевидность ранней кодификации Корана» (Estelle Whelan, «Forgotten Witness: Evidence for the Early Codification of the Qur’an» в «Журнале Американского общества востоковедения» («Journal of the American Oriental Society», 1998, 118, стр. 1-14). Необычную попытку связать мечеть Купол Скалы в целом и вырезанные на ее поверхности цитаты из Корана, в частности, с ожиданием конца света, а также террором, вы найдете в работе Канан Макийа «Скала: рассказ об Иерусалиме VII века» (Kanan Makiya, «The Rock: Tale of Seventh Century Jerusalem», Pantheon, 2001, особенно, на стр. 271-275).

Джафар ас-Садик оставил большой след в истории шиитского ислама, но ни единой монографии на английском языке не посвящено анализу его жизни и наследия. Краткие выводы о важности его толкований можно найти в написанных Абдурахманом Хабилом «Традиционных эзотерических комментариях к Корану» (Abdurrahman Habil, «Traditional Esoteric Commentaries on the Quran») в сборнике «Исламская духовность: основание» («Islamic Spirituality: Foundations», Crossroad, 1987) под редакцией C.X. Hacpa, стр. 24-47. Список основных стихов Корана, которые относятся к имамам, как Знамениям Господа, обладателям знания, двум морям и т.д., представлены Муджан Момен в работе «Представление шиитского ислама» (Moojan Momen, «An Introduction to Shiite Islam», Yale University Press, 1985), стр. 150-153.

Мало кто из исследователей Корана был так тщательно изучен, как Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Отчасти, это связано с тем, что он написал не только одни из самых ранних и полных комментариев к Корану, но также выдающийся труд по мировой истории — от времен Адама до последних лет своей жизни (до начала X века). Эхсан Яршатер контролирует работу над полным английским переводом «Истории ат-Табари» («The History of at-Tabari», State University of New York Press, 1985), который, как надеются, будет насчитывать 39 томов. Подобный, хотя и меньший по масштабу проект перевода был предпринят над комментариями к Корану ат-Табари. Но из-за преждевременной кончины переводчика вышел только первый из пяти томов на английском языке. См. «Комментарии к Корану Абу Джафара Мухаммада ибн Джарира ат-Табари» («The Commentary on the Qur’an by Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir at-Tabari», Oxford University Press, 1987) в переводе Дж. Купера. О любви ат-Табари к классификации, о том, как эта склонность повлияла на его подход к толкованию Корана, смотрите статью Джейн Д. МакОлифф (Jane D. McAuliffe) «Толкования Корана: взгляды ат-Табари и ибн Кафира» («Qur’anic Hermeneutics: The Views of at-Tabari and Ibn Kathir») в сборнике «Обращения к истории толкований Корана» («Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an», Oxford University Press, 1988, под редакцией Эндрю Риппина (Andrew Rippin), стр. 46-54).