Джош Макдауэлл - Обманщики

Еще одно его высказывание:

"ПРИРОДА БОГА: мы уже обнаружили, что Природа Бога "Триедина" - Дух, Душа и Тело... Отец, Сын и Святой Дух... или Создание, Как Оно Работает и Что Оно Делает" (там же, с. 613-614).

В Религиозной Науке Бог на самом деле безличен Сам по Себе, потому что Он является субъектом Человеческого, обладающего Своим собственным лицом: "Мы начинаем видеть, что существует бесконечная Личностность... в которой воплощается наша жизнь, воплощается Бог. Если бы человек не существовал, Бог был бы безличным!" ("Words That Heal Today", Р. 6).

Холмс отрицал истинную божественность Иисуса Христа, утверждая, что Иисус был только человеком: "Иисус был человеком, человеческим существом... Иисус никогда не думал, что он как-то отличается от других" ("What Religious Science Teaches", р. 19). Иисус только жил лучше других: "Как только Иисус, человек, уступил Божественной Идее, смертный принял Дух Христа и стал голосом Бога для человечества" (там же, с. 20). Гностические культы учат, что Иисус отделяется от Христа. Это отразилось и в учениях Холмса: "Христос это Бог в душе человека... ИИСУС - имя человека. Отличное от Христа. Человек Иисус стал воплощением Христа, как только смертный уступил Божественный Идее и стал Сыном" (там же, с. 603). B другой работе мы находим: "Христос - это невидимый закон в Человеке... Христос это реальность каждого человека, его истинная внутренняя личность" ("What Religious Science Теасhеs", р. 65).

Лишь немногие культы утверждают, что Святой Дух является женской стороной Бога. Этим отличаются мунисты, а некоторые гностические культы, такие как Религиозная Наука, имеют собственный взгляд на проблему:

"Святой Дух обозначает женскую сторону Божественной Троицы. Он представляет божественную деятельность высшего умственного уровня... Дух - это "верховный Закон Причины и Следствия" ... божественное созидательное изобилие всеобщей души, оплодотворенное Божественными Идеями" ("What Religious Science Teaches",р. 65).

Г-н Холмс придерживается метафизической концепции о том, что божественнная природа существует в человеке, иногда называемом Христом, "Внутренний Дух, являющийся Богом, свидетельствует в пользу того божественного факта, что мы есть сыны Божьи, дети Самого Высшего" ("Science of- the Mind", р. 485). "Как только в людях человеческое уступает Божественному, они становятся Христом (там же, с. 306).

Религиозная Наука учит, что спасение достигается становлением подобным Богу и становлением частью целого:

"Все - в человеке, потому что человек находится внутри Духа, а Дух есть Невидимое Целое! Разрешение любой проблемы - внутри человека; исцеление от всех болезней - внутри человека; прощение всех грехов - внутри человека; Небеса - внутри человека... каждый из нас поэтому представляет Целое" (там же, с. 365).

"Мы верим, что конечной целью жизни является полное освобождение от всех разногласий любого типа и что обязательно эта цель является достижимой для всех" (там же, с. 43). "Если кто-либо желает узнать Бога, он должен глубоко войти в свою собственную природу, потому что здесь в одиночестве он может найти Его... Единственный способ узнать Бога - быть подобным Ему" (там же, с. 443).

Каждый культ думает, что он может дать новое определение Троице, пользуясь своей собственной терминологией, разрушая таким образом для своих приверженцев истину доктрины. Так же поступил г-н Холмс. Природа Бога не может быть изменена и переопределена; делать это - богохульство. Хула на Святой Дух считается столь серьезным грехом, что Иисус говорил о суде над теми, кто произносит ее (Mтф. 12:31, 32). Человек не является ни богом (Числ. 23:19; Ос. 11:9), ни Христом. Иисус сказал, что все называющие себя Христом обманщики (Мтф. 24:5). Тот, кто отрицает, что Иисус - это единственный Христос, является лжецом и антихристом (1 Ин.2:22), Согласно Библии, спасение, это прежде всего признание того, что мы совершенно неспособны быть святыми как Бог, потому что были разделены с Ним грехом (Рим. 3:23, 6:23). Единственный путь спасения - через искупление наших грехов пролитой кровью Иисуса (Евр. 10:10; 1 Ин. 1:7), даруемое Божьей милостью, а не тем, что мы совершили (Еф. 2:8, 9).

Самой большой Церковью Религиозной Науки считается Церковь Терри Коул Уиттейкер в Эль-Кайоне, Калифорния. Свое братство она образовала из остатков других братств. В феврале 1985 года Терри Коул Уиттейкер сказала: "Я собираюсь продолжить то, что делаю, потому что знаю, что это действует". Она также сказала, что к 2020 году Религиозная Наука создаст рай на земле. "Конечно, - добавляет она, сначала должны погибнуть все существующие системы и релиrии" ("Лос-Анджелес Таймс", 10 февраля, 1985, Calendar, с, 5). Это бы означало, что для успеха Религиозной Науки христианство должно было бы потерпеть крах. Спустя месяц после этого заявления, 17 марта, г-жа Уиттейкер стояла перед своим братством и отказывалась от своих обязанностей пастора! Недавно она вернулась из Индии, где во время пребывания обнаружила, что и в бедности люди могут быть счастливы. Это открытие уничтожило ее философию о том, что "процветание" есть божественное право. Она думала, что ее философия совершенна до тех пор, пока та не рухнула у нее на глазах.

Религиозная Наука отрицает каждую существенную доктрину нашей веры. Философия Религиозной Науки оказывается несостоятельной. Это система, потерпевшая неудачу в глазах Бога и человека.

Свидетельствование членам Церкви Религиозной Науки подобно свидетельствованию позитивно мысляшему гуманисту. И у тех и у других есть полное радости и надежды сношение к жизни, но с богословской точки зрения они совершенно неправы. Библия в основном используется для подтверждения "тезиса" о процветании и здоровье членов Религиозной Науки. Сядьте с человеком и покажите ему настоящее послание Библии. Обратитесь непосредственно к идее Писания и объясните, что целью Библии является спасение человечества.

Нам не кажется странным то, что Святой Дух может снизойти на группу людей, чтобы проверить ее доктрины Словом Бога. В истории церкви, это случалось несколько раз, особенно когда на вошедших в историю церковных соборах поднимались вопросы, относящиеся к доктрине. Некоторые из тех, кто сбились с пути, возвращались в братство, осознав свои ошибки. Другие отвергали результаты собора и занимали еще более непримиримую позицию. Группа, которую на раннем этапе ее существования большинство считало культом, - это Адвентисты Седьмого Дня. Некоторые убежденные христианские авторы в своих работах числили Адвентистов Седьмого Дня среди других культов (Хоекема, Ирвин, Ван Баалан, Де Хаан). Они с полным основанием обратились к ложным учениям Эллен Дж. Уайт, чтобы провести их тщательный библейский анализ. Мы не знаем, благодаря ли трудам христиан или своему собственному пониманию, но неоспоримо то, что с 60-х годов в мышлении Адвентистов Седьмого Дня пронзала перемена. Большое количество членов группы отвергли взгляды Эллен Дж. Уайт, оставаясь при этом в церкви. Многие из них стали искренними евангелистами, верующими в Иисуса Христа. Это, без сомнения, послужило причиной волнений в группе и едва не разделило ее на две церкви. В пределах одного организма существует евангелистическое крыло, признаваемое такими авторами, как Уолтер Р. Мартин и Дональд Грей Барнхауз, и старая школа, сохранившая верность Эллен Дж. Уайт. Похожее движение, кажется, наблюдается внутри Всемирной Церкви Бога, чьи верования обычно называются армстронгизмом. Мы не подвергаем сомнению правильность описания армстронгизма, данного в нашей предыдущей книге "Understanding the Cults" (и повторенного в "Handbook of Today's Religions" и "The Best of Josh McDowell: А Ready Defense"). Мы назвали его культом наряду с другими уважаемыми авторами в этой области (Мартин, Хоекема, Такер, Хопкинс). Однако д-р Рут А. Такер, автор книги "Another Gospel" и специалист, приглашаемый для чтения лекций в Троицкой Школе Евангелического Богословия в Дерфилде, штат Иллинойс, начала замечать изменения в армстронгизме после смерти его основателя Герберта У. Армстронга. Она пригласила двух представителей Всемирной Церкви Бога на Цикл лекций Теннера (ежегодный симпозиум по культам), чтобы объяснить происшедшие у них изменения группе христианских ученых и апологетиков. Хотя они и не зашли так далеко, как Адвентисты Седьмого Дня, принимая ученые о Троице и другие основные положения в свою веру, мы хотим признать их непредубежденное стремление встречаться с христианскими учеными для пересмотра своих учений. Тем не менее, если разговоры с христианскими лидерами превращаются в не выражающее раскаяние отрицание основ христианства, нам следует заново обдумать, действительно ли эта группа стоит на пороге перемен или же она решила остаться под сенью ложного учения.