Джош Макдауэлл - Обманщики

Божья природа воплощена в трех ипостасях, или личностяx - Отце, Сыне и Святом Духе. Под "личностью" мы не имеем в виду тело, но лишь черты, характерные для субъекта, - разум, волю и эмоции. Святой Дух отождествляется с этими свойствами так же, как и Отец, и Сын. Культы по-разному воспринимают Святой Дух. Ранние мормоны разделяли Holy Ghost и Holy Spirit, говоря, что первый есть духовный человек, происходящий от небесных родителей, в то время как второй - это разум Отца и Сына. [На русский язык оба выражения переводятся как "Святой Дух" (прим. ред.)] Свидетели Иеговы, Христианская наука, Путь и мунисты отрицают Святой Дух и как человека, и как Бога. Мормоны воспринимают Святого Духа как субъекта в человеческом виде, рожденного на небесах в числе других богов. Печально, что культы лишены общности, любви и того единения, которые характеризуют отношения христиан с Духом Святым. Он, кто наставляет нас на всякую истину (Ин. 16:13) и разъясняет нам суть греха, праведности и суда (Ин. 16:8), подвергается презрению со стороны культов. Божьим даром является рождение от Духа, но избегание Его и богохульствование есть проклятие.

Одно учение, не нашедшее отражения ни в одном из культов, - это благая весть о милости Бога. В этих вероисповеданиях никого не учат тому, что он может быть спасен от вечных мук простым уверованием в Иисуса Христа. Вместо этого предлагается вера в Иисуса Христа и "выполнение этого" и "следование тому". Все культы чем-нибудь дополняют учение о спасении милостью через веру. Это может быть принудительное крещение и послушание законам и порядкам веры, как у мормонов. Это может быть изменение отношения к самой проблеме греха и спасения, как в Христианской Науке. Или чтение мантр, медитация и пение псалмов, как в Трансцендентной Медитации и Новом Времени. Это могут быть добрые дела, как у Свидетелей Иеговы и мунистов. Но ничего не говорится о том, что любой может спастись простой верой в Христа. Христианство учит, что хорошие дела придут к тем, кто спасен (Еф. 2:10), но мы не спасемся крещением (1 Kop.1:17), делами (Тит. 3:5) или Следованием закону (Рим. 8:3).

Все культы изменили библейские учения о небесах и аде. Небеса стали душевным состоянием в культах Новом Времени и Разумных Наук, в то время как у мормонов и кришнаитов это межпланетарная конфедерация богов. Ад неточен для Разумных Наук, Нового Времени, Свидетелей Иеговы и Международного Пути. У мормонов его населяют сатана и те, кто совершил непростительные грехи. Ни один из культов не говорит о славе небес как о вознаграждении тем, кто уверовал в Иисуса Христа. И никто из них не говорит о вечных муках и наказании в аду для неверующих.

Лишь немногие христиане, свидетельствуя о Христе большой группе людей, не сталкивались с возражением: "Хорошо, но это всего-навсего ваша интерпретация". Многие годы мы наблюдали безвыходное положение двух партий, обвиняющих друг друга в субъективном толковании. Это почти то же самое, что боязнь христиан признать, что они интерпретируют Библию. Нет ничего плохого в ее толковании, пока оно верно. В следующий раз, когда кто-нибудь обвинит вас в интерпретации Библии, можете сказать ему: "Да, но у меня есть для этого все основания. А на чем вы основываете вашу интерпретацию?" Интерпретация - это не то, чего надо пугаться, за исключением случая, если вы не можете обосновать, почему объясняете данный отрывок именно так. Культы лишены какой бы то ни было истинно библейской идеи для толкования Библии. В христианстве с этим все обстоит благополучно, но пасторы и учителя Библии не разъяснили своим подопечным, почему им следует толковать Библию строго определенным образом. Выдающийся христианин д-р Джон Уоррик Монтгомери, посвятивший себя апологетике, утверждает, что когда мы пользуемся дословным методом толкования, то следуем примеру Иисуса и апостолов, потому что и они верили в точное Слово Божие:

"Полное доверие, проявленное Иисусом и апостолами к Писанию, обусловило точное и взвешенное толкование. Они соотносили мнения и традиции своего времени с Писанием - и мы должны поступать так же. Они не считали Писание ошибочным и внутренне противоречивым - и мы тоже не вправе так делать. Они принимали их чудеса и пророчества как бесспорный факт - и мы должны поступать так же. Они считали Писание не продуктом издателей и редакторов, а прямым возрастанием от Моисея, Давида и других богодухновенных писателей, и мы должны следовать их примеру. Они верили, что события, записанные в Библии, произошли в действительной истории, и мы не менее них должны в это верить" (Faith Founded on Fact, Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1973, р. 223).

Приводимые ниже рекомендации не являются исчерпывающими и не заменят семинарские занятия по данному предмету, но, если следовать им, то они помогут справиться с большинством затруднений. Существует три основных пункта, о которых необходимо помнить, толкуя любой отрывок из Писаний: 1. Текст; 2. Контекст; 3. Фон. Текст - это то, что говорят слова. Контекст говорит, как использованы слова. Фон характеризует людей, место и окружение.

Существует три аспекта изучения текста. Мы познакомим с каждым из них на примере Нового Завета. Первый путь изучения текста - определение литературного жанра, то есть позиции, настроения или стиля, в котором написан текст. Мы должны признать, что настроение и стиль богодухновенны, так же как и написанные слова. Если бы Бог писал через английских писателей, а не еврейских, то следовало бы ожидать, что Он использует все доступные стили речи, будь то идиомы, проза, поэзия, аллегория, фигуры речи, цитирование или повествование. Иисус использовал фигуры речи в Евангелии от Иоанна 6:48, 10:7, 15:5. Мы понимаем их и в переносном, и в буквальном смысле слова. В нашей книге "Причины, в силу которых скептики должны считаться с христианством" (Сан-Бернардино, 1981 г.), мы приводим четыре примера наиболее общих риторических фигур (сс. 36-37). Второе направление изучения нами текста - это изучение слов для окончательного понимания. Следует признать, что все Слова в тексте не случайны. Иисус сказал, что ни одна йота и ни одна черта не должны искажаться (Мтф. 5:18). Существует много доступных хороших источников для изучения слов Ветхого и Нового Заветов. Будь то начинающий с "Алфавитным указателем слов и изречений, встречающихся в Библии" Стронга и "Толковым словарем" Война или студент, изучающий языки, со своими словарями - каждому пристало сравнительное, синонимичное, этимологическое и историческое изучение использования данного слова. Третье направление рассмотрения текста - изучение грамматики. Грамматика учит, как слово используется в его буквальном значении. Важна связь этого слова с другими словами предложения, о которой говорит Павел в своем примере о множественном числе существительного (Гал. 3:16).