Маркус Борг - Последняя неделя. Хроника последних дней Иисуса в Иерусалиме

Но сразу после этого неправильного и молчаливого непонимания Иисуса, как Мессии приходит, правильное и открытое объявление Иисуса как Сына Человеческого: «И Он начал учить их, что Сыну человеческому надлежит претерпеть много страданий и что старейшины, старшие священники и учителя Закона отвергнут Его, и что Его убьют, но через три дня Он воскреснет.32 Он говорил об этом открыто». (8:31– 32А). Иисус называет себя Сыном Человеческим, и этот титул будет повторен во втором и третьем пророчествах о его казни и воскресении, которые Иисус дает двенадцати ученикам (9: 31; 10: 33-34). Это самоназвание приводит к его кульминационному использованию в сцене в 14: 62, и мы более подробно обсудим его в главе 5.

Все три, связанных между собой, пророчества о смерти и воскресении порождают, по крайней мере, непонимание, если не прямое противостояние двенадцати. Первое из них в 8:31–32А приводит к полному противостоянию: «Петр взял его в сторону и начал упрекать его» (8:32b). И ответ Иисуса: «Но Он, обернувшись и глядя на учеников, оборвал Петра: «Прочь с глаз, Сатана! Ты думаешь не о Божьем — о человеческом!» (8:33).

Обратим внимание на две детали. Этот глагол «упрекать»(rebuke), используемый сначала Петром к Иисусу, а затем Иисусом к Петру, является очень, очень сильным выражением. Это, например, тот же самый глагол, используемый Иисусом против демонов в 1: 25 и 9:25. Иными словами, это очень серьезной место. Любая попытка удержать Иисуса от его судьбы, по сути, демоническая и Сатанинская. Но второй пункт тоже важен. Этот ответный упрек Иисуса адресован не только Петру; Иисус поворачивается и смотрит на своих учеников, чтобы все они услышали. Это не только для Петра, но и для всех двенадцати учеников, и это не только для них, но и для всех, как намеренно расширяет аудиторию Марк: "Подозвав к себе народ и учеников" (8:34а). Другими словами, Марк предлагает Великопостное путешествие Иисуса как открытое приглашение для всех. И вот что поставлено на карту для всех:

«Кто хочет следовать за Мной, пусть забудет о себе, возьмет свой крест — и тогда следует за Мной.35 Кто хочет спасти свою жизнь, тот ее потеряет. А кто свою жизнь потеряет ради Меня и Радостной Вести, тот ее спасет. 36 Что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а жизни своей повредит? 37 Разве не все отдал бы он, лишь бы вернуть себе жизнь?!38 А кто постыдится признать Меня и Мои слова перед этим безбожным и грешным поколением, того и Сын человеческий постыдится признать, когда придет облеченный в Славу Отца Своего с Божьими ангелами». (8:34-37)

Очень важно подчеркнуть богословие Марка на данном этапе. Для него Иисус знает в мельчайших подробностях, что произойдет, но он не говорит о страданиях, чтобы искупить грехи мира. Вместо этого, ожидается, что Петр, остальные члены двенадцати и "толпа" пойдут с Иисусом через смерть и воскресение. Следовать за Иисусом означает принять крест, идти с ним против имперского насилия и религиозного сотрудничества, и пройти через смерть к воскресению. Ничего не говорится о том, что Иисус будет делать это в одиночку, чтобы избавить всех остальных от необходимости следовать за ним, и мы подчеркиваем этот момент до последующего обсуждения ниже.

Вы можете вспомнить, что Марк не описывает в деталях три великих инаугурационных искушения Иисуса, как это делают Матфей и Лука. В третьем (Мф. 4: 8-10; Лука 4: 5-8), Сатана предлагает Иисусу весь мир, если он только поклонится ему. Это предложение напоминает нам о том, что через демоническое сотрудничество можно получить контроль над землей. Можно стать жертвой древнего (и современного) заблуждения религиозной власти, подкрепленного имперским насилием. Но Иисус лично отказывается от этого искушения, и Марк предостерегает здесь всех против всего этого. Это, в каком-то смысле, версия Марка об этом искушении, но, опять же, это не только для Иисуса, но и для всех нас.

Это второе из этих трех пророчеств о Его смерти и воскресении, данным Иисусом у Марка его ученикам, чтобы подчеркнуть как его знание, так и их неудачу:

«30 Они ушли оттуда и теперь шли по Галилее. Иисус не хотел, чтобы об этом знали,31 потому что Он наставлял Своих учеников. Он говорил им: «Сына человеческого скоро отдадут в руки людей и убьют. Он умрет, но через три дня воскреснет». (9:30-31)

У Марка Иисус, идёт на юг через Галилею без какого-либо отвлечения, чтобы полностью сосредоточиться на учениках. На этот раз те, кто хотел убить Иисуса, упоминаются только как «человеческие руки», но «смерть» упоминается дважды. На этот раз Иисус преуспел с учениками?

Нет, потому что у Марк рассказано про экстраординарную, для учеников, перестановку:

«33 Они вернулись в Капернаум. Дома Иисус спросил их: «О чем вы спорили по дороге?» 34 Они молчали, потому что по дороге спорили о том, кто из них главнее.35 Иисус сел, подозвал к себе двенадцать учеников и сказал им: «Тот, кто хочет быть первым, пусть станет последним и служит всем ". (9:33-35)

Даже когда Иисус объявляет о своей казни, они обсуждают приоритет между собой. Здесь Марк не только критикует учеников; он почти пишет памфлет на них. И, как мы увидим в следующем эпизоде, они полностью игнорируют увещевание Иисуса о том, чтобы стать первым, надо стать слугой для всех, и он должен повторять это снова.

Это последнее, кульминационное и наиболее подробное из трех пророчеств у Марка. Это также продолжает то, что мы называем темой Великого поста, когда Иисус тщетно пытается не только предсказать, но и объяснить свою судьбу ученикам, чтобы они могли следовать за ним по пути смерти и воскресения. И снова ученик терпят неудачу в своем ответе. Прежде всего, текст:

"32 Теперь они держали путь в Иерусалим. Впереди шел Иисус. Ученики были в тревоге, а их спутникам было страшно. Иисус отвел в сторону двенадцать учеников и стал им говорить, что с Ним будет: 33 «Вот идем мы в Иерусалим. Сына человеческого выдадут старшим священникам и учителям Закона. Его приговорят к смерти и отдадут в руки язычников. 34 И те будут над Ним глумиться, будут плевать в Него, бичевать и убьют. Но через три дня Он воскреснет" . (10:32-34)

Заметьте это довольно странный текст. Он продолжает, конечно, тему путешествия, которая представлена путешествием из Кесарии Филипповой через Галилею в Иерусалим. Помните, что греческое слово “дорога” (hodos) также может быть переведено более символически понятием “путь”— все они находятся в пути, или, по крайней мере, должны быть на пути, к смерти и воскресению.

Затем вспомните, как у Марка показан вызов «следовать» за Иисусом всем ("толпа"), а не только двенадцати ученикам после первого из трех пророчеств в 8:34. Эта тема повторяется здесь. Иисус "идет вперед", а " те, кто следовал, боялись". Это правдивая реакцию, поскольку Иисус призвал их следовать за ним в смерть и воскресение. Когда, Иисус "взял двенадцать в сторону", Марк снова подчеркивает, что они не единственные, кто участвует в этом путешествии.