Тарик Рамадан - Ислам. Прошлое и настоящее

Ислам ожидает от мусульман не менее, чем переосмысления Послания через веру и разум, его духовной силы, защиты свободы, приглашения к знанию и призыва свидетельствовать перед всеми людьми и служить всему человечеству.

В этой книге затронуты многогранные и сложные вопросы. Я не пытался оправдать то, чему нет оправдания, и защитить то, что не заслуживает защиты. Моя ответственность заключалась в том, чтобы ответить наилучшим образом, на что я способен, на наиболее часто задаваемые вопросы об исламе и мусульманах. Ответы на эти вопросы были сознательно объединены в общее представление, размещены в соответствующем порядке и расставлены по местам в сердце исламской системы ценностей. Поскольку рассмотреть каждый вопрос исчерпывающе было невозможно, я стремился вложить в эту работу одно важное пожелание: дать ключи к пониманию тем, кто захочет расширить свое знание этой религии, системы верования и цивилизации.

Далее таким читателям я бы предложил обратиться к более специализированным работам по каждому из затронутых здесь вопросов. При рассмотрении сложных тем, требующих учета исторического, правового и теолого-философского контекста, трудно изложить все просто и кратко.

Моей целью было сделать эту книгу доступной максимальному числу читателей. Если каждый, прочитав ее, закроет с бо́льшим пониманием, пусть даже ощущая, что не во всем до конца разобрался, это принесет мне скромное удовлетворение и понимание, что работа выполнена хорошо.

Сегодня нет недостатка в информации, чтобы составить представление об исламе. При этом в последнее время под влиянием исторических событий и дискуссий, организованных средствами массовой информации, даже среди мусульман утвердился ряд крайне упорных предубеждений и стереотипов. На страницах этой книги я затронул многие из них, стремясь исправить сложившееся положение. Тем не менее некоторые люди, которые заявляют, что знают и понимают ислам, упорно продолжают твердить эти «истины», словно они только что познакомились с предметом. Возможно, вы сами и не подозреваете, что являетесь одним из них? Не смейтесь! Вопрос как нельзя более уместный: что вы действительно знаете и о чем полагаете, что знаете?

Во многих текстах, посвященных основам ислама, и в средствах массовой информации шариат преподносится как негативное и даже устрашающее понятие. Он представляется как исламское законодательство, «закон Бога», и сводится к уголовному кодексу с очень жестокими приговорами: отрубание рук за воровство, телесные наказания и забивание камнями за прелюбодеяние (мужчин и женщин, хотя обычно ложно представляется, что наказанию подвергаются только женщины, по аналогии с библейским сюжетом).

Мало кто станет отрицать, что многие мусульманские государства и различные экстремистские группировки заявляют о применении ими шариата в форме свода законов и системы наказаний, что подлежит осуждению. Однако шариат, который имеет много различных определений, в зависимости от области изучения, буквально означает Путь, ведущий к источнику. Он представляет собой Путь, которым должен следовать человек, чтобы остаться верным принципам и конечной цели Послания ислама. Этот Путь начинается с интеллектуальной и эмоциональной связи, которую верующий устанавливает с Богом, с самовоспитания, правильного понимания основ веры и ритуальной практики и — как на личностном, так и на общественном уровне — с продвижения образования, ответственного отношения к свободе, всеобщего равенства, социальной справедливости и стремления к внутреннему, социальному и международному миру.

Складывается впечатление, что нет числа книгам, представляющим джихад как «священную войну», этаким исламским вариантом католических крестовых походов. Однако джихад буквально означает усилия, которые человек прикладывает, чтобы побороть любое искушение, справиться с негативными стремлениями, как своими личными, так и на уровне общества, с одной стороны, а с другой — усилия, совершаемые для призыва к добру и стремление изменить себя и мир вокруг к лучшему. Таким образом, усилие двустороннее: сопротивление и изменение. Человек может вести духовный джихад с эгоизмом и высокомерием, с бедностью, расизмом и коррупцией, а также за просвещение, социальное равенство и мир.

Лишь одно из 80 существующих определений джихада относится к войне и имеет ряд ограничений: военные действия легитимны только в случае самообороны, против агрессии или колонизации. Применяемое оружие должно быть симметрично тому, что использует агрессор, и военные действия надлежит немедленно остановить, если нападающая сторона их прекратила. Не может быть никакого оправдания войне, развязанной с целью колонизации, эксплуатации, захвата территорий, национальных ресурсов либо насильственного обращения в иную веру кого бы то ни было. Коран высказывается по этому поводу предельно ясно: «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (10:99). Более того, существуют строгие правила этики ведения военных действий в случае законной самообороны: нельзя причинять вред женщинам, детям, священнослужителям и всему мирному населению. Теория «побочных разрушений» неприемлема ни при каких обстоятельствах, животных, деревья и насаждения следует оберегать.

О любви мусульман к Пророку Мухаммаду знают все. Резкие обсуждения, возникшие из-за карикатур, опубликованных датскими и французскими изданиями, были восприняты мусульманами очень бурно. В мусульманских странах прошли демонстрации яростного протеста, даже с попытками убийств (порой успешными), с угрозами в адрес тех, кто посмел принизить Пророка ислама.

Разумеется, мусульмане чтят и любят последнего из Пророков. Это понятно. Но в то же время они должны стараться не канонизировать его личность, не делать объектом обожания. Когда Пророк умер, его лучший друг Абу Бакр предостерег мусульман, объятых трауром: «О люди! Если кто-то из вас поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. Но кто поклоняется Всевышнему, пусть знает, что Господь жив и никогда не умрет» [74]. Мусульмане действительно чтят всех Посланников и Пророков, и, согласно существующему положению, которое разделяет большинство, считается, что их нельзя изображать ни в живописи, ни в скульптуре, дабы избежать искушения идолопоклонничества, что в итоге могло бы привести к обожествлению последнего Пророка, сделав его объектом поклонения вместо Единого Бога. Ислам признает и учит уважительному отношению ко всем Пророкам, начиная от Ноя, Авраама, Моисея, Иисуса до Мухаммада, а также к другим, упомянуты они или нет в священных писаниях. Однако чувство уважения не может служить оправданием столь бурной, и в частном случае истеричной, реакции и актам насилия со стороны некоторых мусульман в ответ на грубые карикатуры и (или) выражение неуважения. Лучшим ответом является интеллектуальное критическое дистанцирование. Такая позиция, спокойная и уверенная, поможет избежать проявления слепых эмоций. Мудрее не реагировать на провокации.