Тарик Рамадан - Ислам. Прошлое и настоящее

Скромность — центральное понятие в исламе, оно касается как мужчин, так и женщин. Скромность, как физическое проявление, является отражением определенной концепции взаимоотношений между своим внутренним и внешним миром: интеллектуальная и эмоциональная скромность выражается в физической. И мужчин, и женщин призывают избегать излишней открытости — интеллектуальной, эмоциональной и физической, неприличной обнаженности, высокомерия, хвастовства и эгоцентризма.

Существуют четыре правила, которые должен соблюдать верующий, желающий одеваться согласно канонам ислама, когда это касается публичных мест [76]. Следует избегать прозрачной одежды (1), а также облегающей (2), одежда должна быть сдержанной, без пренебрежения к эстетическому чувству (3) и приятной на вид (4). Для женщин добавляется ношение платка, что в Европе является камнем преткновения. Надо отметить, что большинство ученых не считают покрытие лица ( никаб ) обязательным в исламе, в отличие от предписанного ношения платка. Однако это не основное предписание. Ношение платка следует рассматривать как акт проявления веры, а следовательно, предмет свободного осознанного выбора, который делает сама женщина в своем духовном путешествии к соблюдению норм ислама. Этот вопрос должен быть предельно ясен в обоих случаях: согласно исламу, нельзя принуждать женщину носить платок (как иногда происходит в некоторых странах, обществах и семьях), равно как и нельзя принуждать ее снять платок, согласно правам человека.

В Европе многие организации защиты прав животных выступают против ритуального забоя по канонам иудаизма и ислама, указывая на жестокое обращение с коровами, овцами и птицей и жестокость самого метода. Но трудно отрицать, что промышленные методы забоя и обращение с животными на бойнях также не отличаются гуманностью, если не еще более беспощадны. Это электрошокеры, которые часто отказывают и оглушения не происходит, и боксы с электроножом, причем страдания животного никого не интересуют ни на одной стадии процесса.

При этом ритуальный забой согласно исламу предписывает гуманное обращение с животными при жизни, еще до попадания на бойню. Пророк Мухаммад указывал, что к животным надо относиться уважительно, хорошо их кормить, перед лишением жизни нельзя точить нож у них на глазах, нельзя убивать одно животное в присутствии другого. Моральной обязанностью является избавление от страданий. В сущности, служить оправданием страданий животного не может ничто — ни важность ритуала, ни необходимость массовых поставок мяса при миллионном спросе.

Форма ритуального забоя строго кодифицирована и требует произнесения слов «Бисмилля, Аллаху акбар» ( «Во имя Господа, Господь — величайший»), что трансформирует действие в акт поклонения Богу, Который дозволил людям употреблять в пищу мясо животных. Единственным оправданием лишения жизни является намерение употребить это мясо в пищу, нельзя убивать для каких-либо иных целей. Непосредственно забой должен быть произведен очень профессионально, чтобы смерть наступила мгновенно и животное не испытало бы страданий. Если добавить крупицу формального ритуала в практику промышленного разведения животных и оправдания убийств, которые все зоозащитники совершенно справедливо называют жестокими и безобразными, мясо от этого не станет халяль .

Оно может считаться халяль — дозволенным к употреблению — только при соблюдении всех требований, включая уважительное отношение к животным, от процесса разведения до забоя. Слишком многие мусульмане довольствуются формальным подходом, одевая промышленные методы забоя в «исламские одежды», но нескольких словесных формул и технично исполненного ритуала недостаточно, чтобы мясо стало халяль . Некоторые мусульманские организации сами занимаются разведением и забоем животных, что более соответствует религиозным нормам. Они стремятся привить мусульманам предпочтение к мясным продуктам с естественными методами разведения животных и забоя, полностью соответствующего этическим нормам ислама, в то же время советуя употреблять меньше мяса, что было бы желательным шагом. Дозволенность не означает чрезмерность.

Четыре традиционные школы права не дают единодушного ответа на этот вопрос. Все согласны, что, если человек однажды произнес свидетельство веры «Ашхаду ан ля иляха илля Аллах ва ашхаду ан Мухаммад — расулю Аллах» («Свидетельствую, что нет божества, кроме Единого Бога, и что Мухаммад — Посланник Божий») искренне, полностью осознавая смысл фразы, он является мусульманином. Большинство исламских ученых считают, что свидетельство должно быть произнесено в присутствии двух мусульман, а затем следует совершить большое ритуальное омовение — принять душ, и малое. После этого человек становится мусульманином, все его прошлые грехи стираются и прощаются, он начинает новую жизнь. У этнических мусульман свидетельство произносится при достижении возраста совершеннолетия и означает осознанный выбор, подтверждающий приверженность исламу. Одни настаивают, что для того, чтобы быть истинным мусульманином, человек должен исполнять обязанности религиозной практики: совершать пять ежедневных молитв, выплачивать закят , соблюдать пост в Рамадан и прочие, другие указывают, что он должен не совершать больших грехов.

Некоторые, как правило это члены экстремистских группировок, считают, что, если человек поддерживает диктаторский режим (либо просто пассивен и не оказывает сопротивления), он автоматически покидает ислам, то же относится к группе людей, обществу. Подобная позиция безосновательна и происходит от буквального прочтения источников, отражая идеологическую и политическую ангажированность. Согласно определению, любой, кто произнес свидетельство веры, осознавая его умом и сердцем, и сам считает себя мусульманином, таковым и является, независимо от его религиозной практики, поведения, грехов, ошибок или противоречий. И никто — ни одна власть, организация или исламский ученый-правовед — не обладает правом исключить его из ислама (объявить такфир ). Разумеется, можно выносить суждение о его словах, поведении или действиях — об их соответствии или несоответствии предписаниям ислама, но если сам человек признает себя мусульманином, невозможно это отрицать. Окончательное суждение может вынести только Господь Бог, ибо лишь Он знает сокровенную тайну сердца.

Исламский календарь состоит из 12 лунных месяцев, где год насчитывает 354 или 355 дней. В связи с тем, что разница между лунным и солнечным годом составляет 10 или 11 дней, лунные месяцы исламского календаря по отношению к григорианскому солнечному ежегодно «запаздывают».