Мухаммад Шомали - Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

Кроме того, Коран вменяет нам в обязанность делать все, чтобы улучшить условия свою проживания на земле.

« Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней. Просите же прощения у Него, затем покайтесь пред Ним. Воистину, мой Господь близок [к людям], Он удовлетворяет просьбы » ( 11:61 ).

Из вышесказанного явствует, что мы должны проявлять очень большую осмотрительность в том, как мы обращаемся с природой и окружающей средой. В качестве примера я хотел бы упомянуть здесь некоторые из моральных и правовых обязанностей человека в отношении животных. Из хадисов мы узнаем, что неоправданное убийство животных или пренебрежение их жизнью карается очень строго. Например, имам Садык сообщает о наказании в соответствии с нормами шариата женщины, которая при вязала кошку веревкой, и та умерла от жажды [61]. Выдающийся ученый Аллама Мухаммад Таки Джафари завершает свой трактат о животных словами:

« Изучение всех источников из области мусульманской юриспруденции (фикх) приводит нас к выводу о том, что животных можно убивать только с законного ( Божьего ) дозволения в целях удовлетворения полезных потребностей или для защиты от вреда, который они могут причинить. В этих источниках содержатся все необходимые аргументы в пользу запрета охотиться ради удовольствия, опираясь на которые, можно убедительно доказывать недопустимость убийства животных без уважительной причины » [62].

Эта мысль является частью более широкого подхода ислама к жизни животных. Согласно исламу, у животных имеются многочисленные права, которые следует соблюдать. Эти права предусматривают не только защиту жизни животных, но и обеспечение им определенного качества жизни. Например, нельзя заставлять животных нести слишком тяжелую поклажу или двигаться быстрее, чем они могут вынести. Животных нельзя поносить или запугивать. Сообщают, что имам Али (А) сказал: «Тот, кто проклинает животных, будет сам проклят Богом» [63].

Живя по вере и соблюдая моральные ценности, человек в значительной мере формирует не только свою личную жизнь, но и свое окружение. Он таким образом не только обеспечивает себе мир, спокойствие, счастье и уверенность в будущем, но и добивается для себя материальных благ. Ниже мы коснемся некоторых из достоинств набожного образа жизни, согласно тому, как они изложены в Коране и сунне [64].

Полная поддержка со стороны Бога. В известном хадисе Пророк (С) сообщает, что спросил Бога о положении верующих по отношению к Нему, и Бог, в том числе, сказал:

« Любой из Моих рабов может даже не пытаться приблизиться ко Мне, если он не исполняет то, что для Меня дороже соблюдения им обязанностей, которые Я на него возложил. Выполшш же навафил ( рекомендованные дополнительные действия ) , он постоянно приближается ко Мне, чтобы Я полюбил его. Когда же Я полюблю его, то стану для него ухом, которым он слышит. глазами, которыми он видит, рукой, которой он разит. Если он позовет Меня, Я отвечу на его зов, а если что-либо попросит, Я дам ему это » [65].

Совершенное знание. Имеется большая группа хадисов, в которых отмечается, что одним из результатов духовного приближения к Богу является обретение великого знания о реальностях мирского бытия, включая тайное знание, которое невозможно передать с помощью обычных методов обучения и познания. Передавая слова Господа о верующих, достигших близости к Нему, Пророк (С) продолжил:

« Когда он полюбит Меня, то и Я стану любить его и сделаю так, что его полюбит сотворенный Мною мир. Я раскрою его внутренний взор на Мое величие и славу и не стану скрывать от него [знание], доступное лишь избранным из Моих творений. Во мраке ночи и в свете дня Я поведаю ему секреты, после которых он прекратит разговаривать с другими тварями и своими сотоварищами. Я позволю ему слышать Мои слова и речи Моих ангелов и раскрою ему секрет, который Я держу в тайне от сотворенного мира » [66].

Полная сосредоточенность только на Боге. Отрешенность от всего, кроме Бога, означает освобождение от зависимости от всего мирского и видение во всем окружающем лишь Его знамений и проявлений Его могущества и милости. Истинные рабы Господни, продолжая жить внутри общества, сохраняют постоянную внутреннюю сосредоточенность на Боге и в любой момент времени памятуют о нем. Коран содержит похвалу в адрес тех, «которым ни торговля, ни купля не служат помехой тому, чтобы помнить об Аллахе, совершать обрядовую молитву и вносить закят » (24:37). Имам Али и другие члены дома Пророка (С) взывали к Господу со словами:

« Господи! Дай мне отрешиться от всего, кроме Тебя, освещай взор наших сердец сиянием от созерцания Тебя, до тех пор, пока взор сердца не пронзит световую завесу и не достигнет Источника Величия, а потом пусти наш дух безмятежно плыть в ореоле Твоей святости » [67].

Вступление в мир света. Приведенный выше хадис, равно как и многие другие, говорит о том, что одним из результатов продвижения по пути духовного восхождения является преодоление тьмы и вступление в мир света. Об этом прямо говорится и в Коране [68].

Бесконечная любовь к Богу. Мистик – это не тот, кто просто любит Бога, а тот, кто любит Его одного, а все остальные проявления его любви и ненависти – суть выражение его любви к Богу. Он желает лишь того, чего желает Бог. Для него не существует собственной воли и собственных желаний, а есть лишь воля и желание Бога. Любое проявление любви мистика насквозь проникнуто его любовью к Богу [69]. Имам Садык (А) говорил:

« Чистое сердце – это сердце, которое встречает Господа, освободившись от всего остального » [70].

Идущий по пути духовного восхождения не найдет удовлетворения до тех пор, пока не придет к Богу. Коран гласит:

« А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца? » ( 13:28 ).

Имам Али ибн Хусейн (А) сказал:

« Ничто не остудит сжигающую меня жажду, пока я не приду к Тебе, ничто не напоит мою жаркую страсть, кроме встречи с Тобой, ничто не усмирит моего порыва, кроме созерцания Твоего лица, нигде я не смогу поселиться в покое, кроме как рядом с Тобой » [71].

Созерцание Бога во всех окружающих предметах и явлениях. Истинный мистик – это тот, кто видит Бога во всех окружающих его предметах и явлениях. Имам Хусейн (А) говорил:

« Боже! Благодаря Твоим многочисленным знамениям ( в мире бытия ) и перемене положений и состояний я понял, что цель состоит в том, чтобы я во всем мог познавать Тебя и не забывать о Твоем присутствии в любой вещи » [72].