Мухаммад Шомали - Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

Имам Али (А) сказал:

« Я не видел ничего кроме Бога впереди него, рядом с ним и за ним » [73].

Совершенно очевидно, что зрение, с помощью которого происходит созерцание Бога, воспринимает объекты в неизмеримо более широком диапазоне, чем физические органы зрения. Человеческий глаз не способен увидеть Бога ни в этом, ни в ином мире.

Все изложенное выше говорит о том, что в центре всей духовной жизни ислама стоит Бог. Ценность человека, этого наилучшего из Божьих творений, совершающего духовное восхождение, измеряется лишь мерой его приближения к Совершеннейшему Богу, тем, насколько он близок к Нему или далек от Него.

Одним из проявлений жизни духа в исламе является мольба ( ду‘а’ ), обряд, значение которого подчеркивается в Коране, в хадисах Пророка (С) и в изречениях членов его рода (А). Так, например, в Коране сказано:

« Когда тебя [, о Мухаммад,] вопрошают Мои рабы обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на призыв молящегося, когда он взывает ко Мне » ( 2:186 ).

« Взывайте ко Мне, и Я удовлетворю вашу мольбу » ( 40:60 ).

Пророк Мухаммад (С) сказал:

« Мольба – это оружие верующего и столп веры » [74].

Существует множество хадисов, посвященных разным аспектам мольбы, таким как ее значение и цель, правила, касающиеся места и времени ее вознесения, и вещи, препятствующие ее удовлетворению. Одним из самых значительных сборников молитвенных воззваний к Богу является «Аль-Сахифа аль-саджжадийя» Имама Али ибн Хусейна (А) [75]. В этой книге собрано 54 мольбы, которые представляют собой шедевр мусульманского духовного наследия, заключающий в себе глубочайшие мысли и наблюдения из области теологии, философии и психологии.

Ислам исповедует около четверти населения земного шара (около 1,5 млрд, человек). По данным за 2006 год мусульманское население Земли распределяется следующим образом:

Мусульмане живут во всех уголках земли. Всего в мире 208 стран, где имеется мусульманское население [76]. Около 85 % мусульман живут за пределами арабского мира [77]. Большинство мусульман проживает к востоку от границ Ирана: в Пакистане, Индии, Бангладеш, Малайзии и Индонезии. Последняя является страной с самым большим мусульманским населением в мире.

Шииты составляют около 10 % мусульманского населения земли [78]. Согласно некоторым источникам, их доля достигает 11 % [79] ’ [80]. Шииты составляют большинство населения Ирана, Ирака, Бахрейна и Азербайджана. Большие группы последователей этого течения проживают также в Ливане, Индии, Пакистане, Сирии, Турции и в Восточной Африке. Наиболее распространенными толками (мазхабами) среди мусульман-суннитов являются ханафитский (его последователей можно обнаружить в Египте, Ливане, Сирии, Иордании, Ираке и Турции), маликитский (преобладает в Марокко и Судане), шафиитский (распространен в Сирии, Йемене, Омане, Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне и Кувейте, а также сосуществует с другими толками в Иордании и Египте) и ханбалитский (официальный толк в Саудовской Аравии и Катаре) [81].

Мекка, самый священный для мусульман город, расположен в горах Сират в западной части Аравийского полуострова. Горный массив Сират включает в себя гору Хира, в которой расположена пещера, куда уединялся Пророк Мухаммад (С) для медитации и молитвы до начала своей пророческой миссии и где на него начало нисходить откровение. К востоку от города расположена гора Тур (2490 футов), в которой находится пещера, где Пророк (С) прятался от неверных во время переселения ( хиджра ) в Медину. В самой Мекке расположен храм Каабы – строение кубической формы, возведенное пророком Авраамом (А) и его сыном Измаилом (А) на месте первого храма, построенного еще пророком Адамом. Во время молитвы все мусульмане обращаются лицом к Каабе.

Второй из священных городов ислама, Медина, в древности известный как Ясриб, расположен на западе Аравийского полуострова на расстоянии 354 км к северу от Мекки (около 447 км по шоссе). В отличие от Мекки Медина расположена в плодородном оазисе. До возникновения ислама город населяли в основном представители двух племен: аус и хазрадж, а также иудеи, часть из которых знала о грядущем пришествии последнего из пророков.

В 622 г.н. э. Пророк Мухаммад (С) переселился из Мекки в Медину. Это событие послужило началом мусульманского летоисчисления в его лунном и солнечном вариантах [82]. Вскоре Медина стала столицей основанного Пророком Мухаммадом мусульманского государства и оставалась таковой и после взятия Мекки в 630 г.н. э.

В Медине имеется немало памятных мест, связанных с историей ислама, включая несколько мечетей, построенных еще во времена Пророка Мухаммада (С), и захоронения великих деятелей ислама. Важнейшей из мединских святынь, второй после мекканских святых мест, является мечеть Пророка ( Масджид ан-наби ), внутри которой находится целый ряд достопримечательностей, таких, как кафедра Пророка ( минбар ) и его молитвенное место ( михраб ). Небольшой домик, в котором некогда жил Пророк (Q, примыкал к первоначальному зданию мечети и после его расширения оказался внутри него. Когда Пророк (С) умер, его похоронили в его же собственном доме, что придало еще большее религиозное и духовное значение и самой мечети, и всей Медине в целом. Каждый год миллионы мусульман со всего мира, как суннитов, так и шиитов, посещают эту мечеть и гробницу Пророка (С).

Другими объектами религиозного почитания в Медине являются мечеть Куба, куда Пророк отправился молиться сразу после прибытия в Медину, мечеть двух киблей, где Пророк выстаивал молитву в том самый час, когда Господь сменил направление молитвы с Иерусалима на Мекку, гробницы дяди Пророка Хамзы и других воинов, павших в сражении при Ухуде.

Особого упоминания среди достопримечательностей Медины заслуживает кладбище Джаннат аль-Баки, где похоронены многие члены дома Пророка (С) и его сподвижники, а также их потомки. Джаннат аль-Баки имеет особое значение для шиитов, поскольку там находятся могилы Имама Хасана (второго шиитского имама, внука Пророка, сына Фатимы и Имама Али), Имама Али ибн Хусейна (четвертого имама, правнука Пророка, внука Фатимы и Имама Али), Имама Мухаммада ибн Али (пятого шиитского имама, сына четвертого имама) и Имама Джа‘фара ибн Мухаммада (шестого шиитского имама, сына пятого имама (А). По некоторым сведениям здесь же похоронены останки и дочери Пророка Фатимы (А), хотя по другим источникам местом ее захоронения является мечеть Пророка. Причиной этих разнотолков послужило то, что, согласно ее воле, траурная церемония ее похорон должна была совершиться тайно, а место захоронения остаться неизвестным, чтобы о нем не узнали те, кто преследовал ее при жизни.