Старообрядческий раскол и ересь жидовствующих

Очень интересные факты о подлогах в богослужебных книгах сообщает свт.Филарет Московскийв беседе о сложении перстов для крестного знамения и для благословения:

…Заключу книжные свидетельства о двуперстном сложении сказанием, которое сочинитель Поморских ответов (в ответе 5, в свидетельстве 6,) заимствовал, как говорит, из Макариевской Четьей Минеи: во дни Греческаго царя Михаила Палеолога, иже бе в лета 6764, Греческий учитель Святый Никифор Панагиот обличаше Латины: почто истиннаго креста не воображают двема персты? Чтобы на сие ответствовать, я воспользуюсь словами Преосвященного Игнатия, Архиепископа Олонецкого, который в одном рукописном сочинении своем, приведя вышеозначенное место из Поморских ответов, говорит: не могу удержаться, чтобы прямо не сказать: как вас несчастных обманывают! Потом он сказывает, что в Ладожском ските сам видел Макариевской Минеи месяц Декабрь, и в сей книге, под 13 днем, нашел следующие слова: и рече Никифор Латине: есть у вас 70 и 2 ереси: и рече, се не якоже мы крестимся прообразяще истиннаго креста 3–ми персты, на главу и на сердце и на правом плече и на левом.

Если имеешь случай, справься о сем в Синодальной Библиотеке, в Макариевской Четьей Минеи, в книге месяца Июня, на листе 672, где слова Панагиота к Азимиту написаны так: Почто не слагаеши 3 персты, и крестишась десною рукою, и не полагаеши на челе твоем, и на десную грудь, и одеваешися оружием Христа моего, но твориши крест с обоими персты, и въображение креста твоего зрит вон; вместо еже быся сним одеяти, а ты ся съвлачишь животворящаго креста? — Или, если тебе удобнее, справься о сем книги Кирилловой на листе 236 где также сказано: почто не согибаеши три персты?

Поморские ответы многократно подобным образом обманывают своих читателей и почитателей. Но не должно скрыть, что в рассматриваемой теперь статье Панагиота обман начался ранее Поморских ответов. В той же самой Макариевской Четьей Минее, которая хранится в Синодальной Библиотеке, и из которой теперь приведены мною слова Панагиота, только в другой позднейшей книге, именно в книге месяца Августа на листе 597 та же речь Панагиота написана уже иначе следующим образом: и чему не яко же мы крестимся проображающе истиннаго креста двема персты.

Что статья написанная в книге месяца Июня достовернее, нежели написанная в Августе, в том нельзя сомневаться, во–первых потому, что статья Июньская прежде вошла во состав Четьей Минеи, и должна быть старее другой: во–вторых потому, что с Июньской статьей согласуется и печатная книга Кириллова, как выше показано: в-третьих потому, что в книге Июньской состязание Панагиота с Азимитом находится полное, также, как и в книге Кирилловой: а в книге Августа выписаны из сего состязания только отрывки, и почти в начале сих отрывков находится поврежденная статья о перстосложении. Но как могла попасть в Макариеву книгу статья поврежденная, и противоречащая другому старшему списку той же статьи, в той же книге? — вспомним обстоятельства времени, вспомним Стоглавный собор: и дело объяснится. Видно, что Июньская книга Макариевской Четьей Минеи составлена еще прежде Стоглавного собора, и потому состязание Панагиота написано в ней полное и неповрежденное, а в нем и свидетельство о троеперстном сложении.

Но книга Августа, видно, составляема была уже после Стоглавного собора: и, подобно тому, как на сем соборе, приводили о двуперстии, за неимением истинных, ложные свидетельства, вздумали подкрепить оное и в Минее также ложным свидетельством, и для того внесли в книгу Августа поврежденную статью Панагиота, не догадавшись заглянуть в книгу Июня, которою обман сей явно изобличается.

Замечу походя, что автором упомянутых святителем "Поморских ответов" является ни кто иной, как киновиарх выговской пустыни Андрей Денисов, сочинитель каббалистической "Малой книги" , о чем я уже сообщал пару лет назад (см. Старообрядчество и каббала ), и все бредни современных апологетов старообрядчества так или иначе восходят к этим самым "Ответам" . Так что духовный корень у всех них один — ересь жидовствующих.

Андрей Денисов: одной рукой утверждаем "древлеправославную веру", другой — жидовское каббалистическое нечестие.

В связи с "Поморскими ответами" Денисова мне попалась любопытная книга бывшего старообрядца, ставшего, впоследствии, единоверческим архимандритом, Павла (Леднева) Прусского— " Замечания на книгу поморских ответов" (М., 1891) .

Архимандрит Павел (Леднев) Прусский на 1–ом съезде миссионеров в Москве. Фото 1887 г.

В ней, среди прочего, мне попался один любопытный фрагмент, который напрямую связан с давними претензиями раскольников и сектантов, по–поводу благословляющей десницы св.Георгия Победоносца--

( кстати сказать, указанное именословное священническое благословение прямо противоречит старообрядческим канонам )

Соблазн даже среди невежественных православных, помнится, был велик, тем более, что он активно подогревался сборищем каббалистических хамов.

Однако, вот, что сообщает архим.Павел:

Свидетельство Петра Дамаскина.

Второе свидетельство о существовании у греков двуперстия и единственно двуперстия, еще до крещения князя Владимира и при князе Владимире, Денисов приводит из книги Петра Дамаскина, где написано так: „яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа, во двою естеству и едином составе познаваема". Какой смысл и какое значение имеет это свидетельство? Оно не соответствует старообрядческому двуперстному сложению, образующему собою и три лица Св. Троицы и два естества во Христе, во–первых, потому, что Петр Дамаскин о двух естествах во единой ипостаси, образуемых двумя перстами, пишет, а о трех перстах, чтобы их слагать известным образом и чтобы они имели какое–либо значение, ничего не пишет. Ежели бы трем перстам усвоялось какое–либо значение, то Петр Дамаскин не мог бы умолчать о том, как о том не умолчано и в именуемом Феодоритовом слове. Посему перстосложение, упоминаемое Петром Дамаскиным, от перстосложения, заповедуемого в печатных Псалтырях, имеет существенное различие. Во–вторых же, и о самых двух перстах свидетельство Петра Дамаскина с положенным во Псалтырях следовательной и учебной наставлением о двуперстии имеет существенное различие в толковании их значения, а потому может иметь различие и в самой видимой форме их сложения. В Псалтырях соединение двух естеств во Христе во едину ипостась образуется сложением, или соединением, двух перстов. Там сказано: „Два перста, вышний и средний великий, вместе сложити и протянути, показуется тайна самого Господа нашего Исуса Христа, иже есть совершен Бог и совершен человек". А у Петра Дамаскина соединение двух естеств во Христе образуется не сложением, или соединением двух перстов, но единством руки: „два перста и едина рука".