ЦЕРКОВЬ БЕЗ ГРАНИЦ: СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ ИЛИ МОДЕРНИЗМ?

О ГРАНИЦАХ ЦЕРКВИ, ДЕЙСТВИИ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ И К ВОПРОСУ О СПАСЕНИИ ЕРЕТИКОВ

По общепринятому в православном догматическом богословии учению, к Церкви Христовой принадлежат «все, и притом одни верные, т. е. несомненно исповедующие чистую веру Спасителя Христа» [20] Послание Патриархов Восточно—Кафолической Церкви о Православной вере (1723) // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 163–164. .

«Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам» 1848 г. упоминает о «священной ограде соборной православной Церкви», [21] Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам (1848). § 18 // Догматические послания православных иерархов XVII – XIX веков о православной вере. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1995, с. 235. «священной ограде, которой дверь — Христос, где пасется вся православная паства», [22] Там же. § 21, с. 239. тем самым четко очерчивая границу Церкви Христовой по каноническим границам Православной Церкви.

По вопросу о действовании освящающей благодати Божией православный подход находим в «Догматическом богословии» митрополита Макария (Булгакова): «Называется благодатию особенная сила, или особенное действие, сообщаемая нам ради заслуг нашего Искупителя, и совершающая наше освящение, т. е. с одной стороны, очищающая нас от грехов, обновляющая и оправдывающая пред Богом, а с другой — утверждающая и возращающая нас в добродетели для жизни вечной». [23] Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 191. Эта благодать является именно освящающей , а не призывающей, благодатью и присуща только истинной Церкви: «Вне Церкви… не обретается Христос, не сообщается Дух Святый, … нет трапезы тела Христова» [24] Там же. . Кстати, о таинствах. По учению Церкви, именно через таинства «всякий из верующих получает Божественную благодать». [25] Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной. Ч. I, отв. на вопр. 99. М, 1996, с. 75. Но таинства «сохраняются и законно совершаются только в Церкви». [26] Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 243.

В неразрывной связи с верой Церкви в то, что освящающая и спасающая благодать Божия действует исключительно в ограде церковной, стоит православное догматическое учение о невозможности достижения спасения вне Святой Православной Церкви, прекрасно изложенное в «Пространном Катехизисе» святителя Филарета Московского: « Вопрос : Если Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, то не должно ли признавать необходимо нужным для спасения, чтобы верующий к ней принадлежал? Ответ . Совершенно так. Поелику Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть глава Церкви и той есть Спаситель Тела, то, дабы иметь участие в его спасении, необходимо быть членом Его Тела, т.е. членом Кафолической Церкви (Еф.5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас по образу ковчега Ноева. Все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноевом. Так все, обретающие вечное спасение, обретают оное в Единой Кафолической Церкви». [27] Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Киев, 1995, с. 71. Примечательно, что в свой «Катехизис» святитель Филарет не решился включить некоторые свои мнения, четко отличая частное богословское мнение от неоспоримого учения Святой Церкви. ««Догматическое богословие» митрополита Макария: «Вне Церкви… смерть Спасителя не доставляет спасения». [28] Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. II, с. 161.

Все эти, теснейшим образом между собою связанные, догматические истины нашли отображение в Священном Предании, в творениях святых отцов Церкви, в том смысле, что представляют собой не частное богословское мнение, но именно согласие отцов .

Прежде всего, следует упомянуть знаменитое 1–ое каноническое правило святителя Василия Великого: «И так относительно вопроса о кафарах, и речено прежде, и ты благорассудительно упомянул, яко подобает последовати обычаю каждыя страны, потому что о их крещении различно думали, разсудившие о сем предмете в свое время. Крещение пепузиан, по моему мнению, не имеет ничего в свое защищение: и я удивился, как не приметил сего великий Дионисий, будучи искусен в правилах. Ибо древние положили приимати крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем… Почему, от начала бывшим отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати: крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати: а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин… Однако угодно было древним, как то Киприану и нашему Фирмилиану, единому определению подчинити всех сих: кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов. Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, соделавшись мирянами, не имели власти ни крестити, ни рукополагати, и не могли преподати другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали. Почему приходящих от них к Церкви, яко крещенных мирянами, древние повелевали вновь очищати истинным церковным крещением. Но поелику некоторым в Асии решительно угодно было, ради назидания многих, прияти крещение их: то да будет оно приемлемо. Подобает же нам усмотрети злоухищрение енкратитов… Мню, яко прилично нам отвергати их крещение: и аще кто приял от них оное, таковаго приходящего к Церкви, крестити. Но аще сие имеет быти препятствием общему благосозиданию: то паки подобает держатися обычая, и следовати отцам благоусмотрительно устроившим дела наши. Ибо я опасаюся, чтобы нам тогда, как хощем удержати их от поспешнаго крещения, не воспятити спасаемых строгостию отлагательства… Впрочем ведаю, яко братий Зоина и Саторнина, бывших в их обществе, мы прияли на кафедру епископскую: почему соединенных с их обществом уже не можем строгим судом отчуждати от Церкви, постановив, принятием епископов, как бы некое правило общения с ними». [29] Никодим (Милаш), еп. Правила Православной Церкви с толкованиями. Т. II. Свято—Троицкая Сергиева Лавра, 1996,с. 366–369.