Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Хотя по всей Библии рассеяно много информации о человеке и его происхождении, тем не менее в первых двух главах Книги Бытие эта тема рассматривается детально, а потому эти главы на протяжении многих веков были главным источником для богословских размышлений.

К сожалению, в наши дни сведения, содержащиеся в этих двух главах, зачастую уже не рассматриваются как единое целое повествование о Сотворении мира, но как два разных повествования. На самом же деле, хотя в Быт. 2:4 и начинается новое повествование (рассказ о рае), отличное от Быт. 1:1–2:3 (история творения), одно дополняет другое (см. Творение I.Б.1–3).

В рассказе о сотворении мира повествуется о происхождении жизни и радости от созерцания творческих дел Бога. В повествовании о рае объясняется происхождение смерти и страданий в мире вследствие непослушания человека. Аллюзия на творческие действия Бога появляется снова, но уже в ином контексте. Различное изложение фактов объясняется внутренней логикой повествования, а не различными представлениями о хронологии событий. Рассказ о рае связан логическими нитями с рассказом о сотворении мира. Для обоих повествований характерен один и тот же язык и построение. Если упустить из виду это единство, можно не понять смысла разных частей внутри рассказа.

Одним из примеров такого единства является вопрос о принципах питания. В Быт. 1:29 первой паре велено употреблять в пищу «всякую траву, сеющую семя» и «всякое дерево, у которого плод древесный», — другими словами, зерновые и фрукты. С другой стороны, животные должны есть «всю зелень травную». Таким образом, фруктовый сад, описанный в Быт. 2:8,9, стал закономерным местом обитания для Адама и Евы. Первые слова змея, обращенные к женщине, показывают, что он прекрасно понимал, чем он должен питаться. Его слова можно было бы перевести так: «Подлинно ли [ an ки ] Бог сказал: „Не ешьте ни от какого дерева в раю!"» (См. Быт. 3:1).

Кто–то может утверждать, что цель первых двух глав Книги Бытие не в том, чтобы описать, как все было сотворено, а в том, чтобы показать, Кем все было сотворено и с какой целью. Как раз напротив: способ творения проливает свет на человеческую природу, и библейский писатель явно намеревался поведать о нем.

Ключевой текст, на котором основывается утверждение, что люди были сотворены по образу Божьему, находится в Быт. 1:26, 27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Чтобы уяснить место человеческой пары в Божьем творении, необходимо принять во внимание Божественный замысел сотворения людей, смысл понятия «образ Божий» и библейские ассоциации с этой фразой.

а. Божий замысел при сотворении человека.Библия отличается от древних мыслителей (например, Платона), утверждавших, что Бог вынужден был сотворить мир ради самовыражения. Не природа Бога заставила Его творить что–то, Он добровольно решил сотворить мир, чтобы явить Свою благость, мудрость и силу, как сказано в Пс. 18:1–4.

Несомненно то, что человечество существует для славы Божьей, а не потому, что Ему хочется иметь некое подобие космического хора, воспевающего Ему славу. Скорее, люди прославляют Бога потому, что они были задуманы для основанного на любви общения с Ним, а это невольно способствует Его прославлению (ср. Пс. 99:1–4).

б. Автопортрет Бога.Согласно повествованию о сотворении мира, Бог сначала упорядочил окружающую среду: свет был отделен от тьмы (первый день, Быт. 1:3–5), вода отделена от воздуха (второй день, стихи 6–8), и суша с ее растительностью отделена от моря (третий день, стихи 9–13). Затем Он приступил к заполнению этих сред: на небе поместил светила для управления днем и ночью (четвертый день, стихи 14–19), в воздухе — летающих существ, в водах — плавающих существ (пятый день, стихи 20–23), а на земле, покрытой растительностью, — животных (шестой день, стихи 24,25) (см. Творение I.A. 1–10).

И лишь когда эта задача была выполнена, было все готово для появления человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (стихи 26, 27).

Но быть сотворенным по образу Божьему не значит быть самим образом Божьим. Не следует путать эти два понятия. Солнце отражается на озерной глади. Художник изображает на полотне то же самое небесное тело. Но это два принципиально разных изображения солнца. Первое является точным отражением солнца и воспроизводит все свойства самого солнца, будучи прямым следствием его сияния. Другое является подобием солнца, создаваемым искусством художника. Но состоит оно из масляных или акварельных красок, нанесенных на полотно, а не является эманацией самой звезды.

Христос по самой Своей природе есть вечный образ Бога. Он «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1:3). На самом деле Он «есть образ Бога невидимого» (Кол. 1:15). Он Сам сотворил и создал человека по образу Божьему (стих 16), хотя глагол «сотворим» во множественном числе предполагает участие в этом процессе всего Божества. Люди сотворены по образу Божьему, но не являются отражением Его естества, а скорее портретом, нарисованным Его творческой кистью.

в. Библейские ассоциации с понятием «образ Божий».Языческие мыслители воспринимали мир как образ его Творца. Библия, напротив, связывает творение по образу Божьему только с человеком (Быт. 1:26, 27; 1 Кор. 15:49). Контекст Быт. 1:26,27 ставит этот образ на вершину всего материального творения.

На это указывает прогрессия, которая видна в тексте при последовательном описании дней творческой недели: от простой энергии (света) и неорганической материи в атмосфере, океане и на суше до растительной и животной жизни. Кульминацией же творческой деятельности становится человечество. Меняется также и формула Божественного одобрения. До сотворения человека она звучала как «это хорошо» (стихи 12, 18, 21, 25), а после сотворения Бог говорит «хорошо весьма» (стих 31).

Главенствующее положение человека явствует из того особого внимания, которое Бог уделяет ему, когда вдыхает в него жизнь (Быт. 2:7). Кроме того, Адам не может найти себе подходящую пару в животном мире (стих 20). Достоинство человека, связанное с тем, что он сотворен по образу Божьему, подчеркивается в Быт. 9:6, где сказано о том, что виновный в убийстве человека должен быть наказан смертью. Все, что угрожает человеческой жизни, должно восприниматься как посягательство на Бога, Которого он представляет.