Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В библейские времена человек адам стал мужем (иш), когда взял за себя женщину/жену, равно как и она стала женщиной/женой (ишша), только когда вышла замуж.

Этот намек указывает на важность взаимоотношения полов для человеческого самоопределения.

Не требуется вступать в брак, чтобы быть полноценным мужчиной или женщиной; быть человеком гораздо важнее, чем быть мужчиной или женщиной. Однако взаимоотношения полов помогают нам в личностном самоопределении и идентификации нас как мужчин и женщин. Более того, личные взаимоотношения, основанные на абсолютной преданности, способствуют половой самореализации, которая является фундаментом сексуальных отношений.

Вступая в брак, человек оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей; и они становятся одной плотью (Быт. 2:24). В разные эпохи во многих частях света обычаи допускали брак между мужчиной и женщиной, которые почти не знали друг друга. Каким–то сверхъественным образом супружеская жизнь быстро объединяла мужчину и женщину узами, которые были так же крепки, как и кровное родство (евреи в данном случае использовали идиому «плоть и кости», ср. с Суд. 9:2 и 2 Цар. 5:1). Интимная близость побуждает пару держаться вместе. Со временем супруги начинают мыслить, говорить и действовать одинаково; они становятся одной плотью.

Великая тайна, когда двое должны стать одним, находит свое отражение в том, как Бог установил брак. Он буквально создал первого мужа и жену из одной и той же плоти и крови, как части одного и того же тела, и свел их вместе для прочного союза на всю жизнь. Эта творческая деятельность должна объяснять смысл брачных уз.

Вопреки гипотезе о том, что некоторые расы частично происходят (путем смешивания) от человекоподобных существ, ведущих свое начало не от Адама, в Деян. 17:26 отстаивается принцип, согласно которому весь род человеческий имеет в своих жилах только одну кровь: Адама и Евы: «От одной крови Он произвел весь род челоческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию». Эта истина также говорит о том, что все люди солидарно страдают от последствий грехопадения Адама (Рим. 5:12,19), и все могут обрести спасение через Христа (1 Кор. 15:21,22).

Животные были сотворены по роду своему (см. Быт. 1:21, 24, 25), что указывает на разные виды (ср. с Быт. 6:20; 7:14; Лев. 11; Втор. 14; Иез. 47:10). Речь идет о разных родах и семействах животных, разнообразных «зверях земных». Хотя люди появляются в истории творения как отдельная категория, о них не сказано ничего подобного. Они изначально были уникальны и не похожи на других живых существ.

Наука подтверждает эту библейскую информацию. Всем человеческим расам присущи одни и те же биологические переменные, одни и те же психологические черты и культурные константы. Различия между человеческими расами объясняются не чем иным, как рекомбинацией, улучшением или частичным подавлением тех или иных особенностей, присущих всему человечеству.

Насколько это известно науке, расы возникли в результате межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций в те времена, когда людей было мало и они были рассеяны по всему лицу земли. Филологи уже установили, что все языки происходят от одного языка; все имеющиеся у нас лингвистические и генетические факты указывают на общность происхождения человечества.

Хотя в Быт. 11 не говорится конкретно о расах, там подчеркивается изначальное единство человечества, даже после Потопа. «На всей земле был один язык и одно наречие» (стих 1) в первом поколении после катастрофы. Как и Адаму с Евой, этому поколению было велено наполнять землю (см. Быт. 9:1).

Однако в условиях самодержавия (Быт. 10:8–10) люди отказались выполнять Божественное повеление (Быт. 11:4) и собрались в Южной Месопотамии (стих 2). Ради блага этого и всех последующих поколений Бог рассеял их, тем самым закрепив культурное и языковое разнообразие среди разных групп населения (стих 8; ср. деления среди семитов, иафетян и хамитов в Быт. 10). Это вынужденное рассеяние вполне могло создать первую возможность для межродственных браков и случайного распространения генетических мутаций внутри замкнутых популяций, что и привело к появлению разных рас, которые населяют сегодня земной шар.

Библейские авторы всегда подчеркивали богословские последствия того изначального единства. Так, в Ам. 9:7 объясняется, что Бог, по сути дела, поддерживает одинаковые взаимоотношения со всеми этническими группами на земле, будь то семиты (израильтяне) или хамиты (филистимляне). Преимущества израильтян объясняются взаимоотношениями завета, а не природной наследственностью.

Человеческая жизнь протекает на разных уровнях: естественном/сверхъестественном, внутреннем/внешнем. Будучи образом Божьим, мужчина или женщина живут в естественном мире, сохраняя уникальные взаимоотношения с Богом (сверхъестественный уровень). На естественном уровне имеет место духовная жизнь (мышление, чувства, разум, память, воля, эстетическое восприятие и т. д.), намного превосходящая жизнь животных, и внешняя физическая жизнь (питание, сон, размножение и т. д.), которая одинаково присуща и тем, и другим.

Поскольку предпочтение отдается духовной жизни, нет ничего удивительного в попытках представить человека как существо с двойственной природой. Согласно дуалистическим представлениям, духовная жизнь протекает внутри некой субстанции, которую называют либо «духом», либо «душой». Она нематериальна по своей природе, сосредоточена внутри материального тела, но способна функционировать независимо от него. Животные лишены этой субстанции. Некоторые склонны разделять человеческую природу на три части: тело, душу и дух. В нашем исследовании мы можем объединить эти вариации под общим термином «дуализм». Ведь главное в том, что сторонники дуализма считают важной лишь одну часть человеческой природы (в одном случае дух, в другом случае — душу). Они считают, что эта часть человеческого естества способна существовать независимо от тела. Все остальное, по мнению дуалистов, второстепенно.

Как правило, дуализм ассоциируется с идеей о том, что, отделяясь от тела после смерти, душа или дух продолжают существовать вечно («бессмертная душа»). Однако теми же самыми словами (душа или дух) часто обозначаются проявления самой духовной жизни, а не какая–то независимая субстанция, в которой они предположительно существуют.

Дуализму противостоит библейский монизм, согласно которому все проявления духовной жизни зависят исключительно от всей человеческой природы, в том числе и от физиологической системы. Все составляющие человеческого естества функционируют как единое целое. В человеке нет обособленной души или духа, которые способны на сознательное существование вне тела. Таким образом, слова «душа» или «дух» характеризуют такие проявления человеческой индивидуальности, как разум, чувства или воля.