Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

История и человеческий опыт, однако, свидетельствуют о том, что идеал, заложенный в образе Божьем, разбился. Хотя люди частично проявляют образ Божий (например, разум и логику) и, используя свой творческий потенциал, стремятся покорить небо или понять тайну жизни, тем не менее они не желают жить достойно образа Божьего, если это касается поклонения Творцу и честного, равноправного и братского общения с себе подобными; не желают уважать достоинство своих ближних. Человек, расщепляющий атом с целью освещения целого города, уничтожает этот город с помощью того же самого атома. Один тратит всю жизнь на то, чтобы расширить границы познаний или разработать вакцину от смертоносной инфекции, тогда как другой, ничуть не сомневаясь, убивает миллионы только ради того, чтобы осуществить какую–нибудь низменную мечту и построить долговечную империю.

Что же случилось с образом Божьим? Конечно, человечество не утратило его полностью. Хотя мы не можем отрицать, что грех стал причиной страшного вырождения во всех областях человеческой жизни, как личной, так и общественной, тем не менее это не означает, что грех полностью уничтожил образ Божий в человеке. Да, он оказался поврежденным, но не уничтоженным полностью. Более того, если бы этот образ был полностью стерт, трудно было бы представить себе такой феномен, как логическое и творческое мышление, а жертвенная любовь, примеров которой так много в истории, была бы чем–то загадочным. В Своей притче о потерянной драхме (Лк. 15:8–10) Иисус дает ключ к пониманию того, что случилось с образом Божьим в человеке после грехопадения. Хотя монета потерялась и запылилась, на ней сохранились знаки правящей власти. Подобно тому, как на монете сохранились все надписи даже после того, как она долго пролежала на полу, так и в людях сохранился Божественный оттиск. Люди потерялись по причине греха; они ведут жизнь в отрыве от Творца; сила и влияние греха повредила их разум и сердце; однако образ Божий в них не полностью стерт. Он по–прежнему живет в каждой человеческой душе.

Однако сохранившиеся черты образа Божьего ни в коем случае не умаляют чудовищности греховного наследства как в личном, так и в общественном плане. Посмотрите на историю и опыт человечества. Массовые волнения, непрекращающийся хаос, постоянные смуты и патологическая общественная ненависть — вот неотъемлемые атрибуты человеческой истории. В душе бушует война между идеалом и реальностью, а также между конкурирующими стремлениями, амбициями и страстями. Будучи немного умаленным перед ангелами (Пс. 8:6), человек часто опускается до животного уровня.

Чем мы можем объяснить это прискорбное состояние мира? Наследственностью и окружающей средой, на чем настаивают натуралисты? Общественно–экономической эксплуатацией, как утверждают марксисты? Неизбежным детерминизмом, как учат эволюционисты? Или все–таки право Слово Божье, которое говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23)? Библия реалистично смотрит на мужчин и женщин и без колебаний определяет состояние людей как падшее по причине греха. Человечество было сотворено, чтобы жить возвышенной жизнью, общаясь с Богом и строя гармоничные отношения друг с другом. Но грех вторгся в наш мир, прервал общение между Богом и людьми и отравил отношения между членами человеческого сообщества.

Современный человек может не придавать никакого значения такому слову, как «грех», но невозможно отрицать его присутствия в мире. Библия истолковывает трудное положение человечества с позиций Бога и призывает людей видеть корень всех личных и общественных трагедий в грехе: «Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад» (Ис. 1:4).

В Библии используется широкий спектр терминов для описания такого понятия, как грех. Хотя каждое слово имеет конкретный смысловой оттенок, исследование наиболее употребительных слов Ветхого и Нового Заветов обнаруживает тот факт, что грех — это состояние восстания людей против Бога, ведущее к непослушанию Его воле. Краткий анализ некоторых ключевых слов, используемых в Библии для описания греха, поможет выявить библейское определение.

В Ветхом Завете используются разные слова для описания такого понятия, как «грех», но четыре употребляются чаще других и имеют глубокий смысл.

Слово хаттат употребляется в Ветхом Завете 293 раза. Основное значение этого слова: «промахнуться», «не попасть в цель» — например, при стрельбе стрелами из лука (Суд. 20:16; ср. Иов 5:24). В богословском смысле это слово указывает на поступок, поведение или образ жизни, который уклоняется от намеченного Богом пути. Следовательно, грех — это нечто, не соответствующее Божьему эталону (Лев. 5:5,16; Пс. 50:6).

Таким образом, словом хаттат обозначается грех как поступок или отношение, уводящие человека в сторону от необходимых целей, норм или стандартов, которых нужно обязательно придерживаться, чтобы сохранять правильные отношения с Богом. Грех — это разрыв отношений с Богом.

Авон — это сугубо религиозный термин. Он встречается 229 раз и почти всегда передается как «беззаконие» перед Богом, включая в себя и идею наказания (Быт. 4:13; 15:16). Основное значение этого слова — кривизна (Плач Иер. 3:9). Оно также указывает на ложь, обман (Пс. 35:4) и пустоту или суету (Притч. 22:8; Ис. 41:29). Грех — это то, что уводит человека с прямых путей Божьих и предполагает неправильное поведение (Быт. 15:16; Ис. 43:24). Таким образом, авон в богословском смысле идет дальше, чем хаттат, подразумевая также неправильные намерения.

Слово пеша встречается примерно 135 раз в Ветхом Завете. Оно означает умышленное, преднамеренное, сознательное нарушение нормы или стандарта, а также отказ подчиняться законной власти. Оно отличается от хаттат тем, что обозначает не случайное, не преднамеренное действие, а сознательное, спланированное восстание, мятеж или преступление. Этим словом также обозначается нарушение контракта, своевольное нарушение договора (3 Цар. 12:19; 4 Цар. 1:1; 8:20, 22). Элемент «своеволия», «восстания» или преднамеренности, присутствующий в богословском подтексте этого слова, делает его синонимом куда более серьезной разновидности греха, чем те, которые выражаются другими словами (Ис. 1:2; Иер. 3:13; Ос. 7:13; 8:1), — настолько серьезной, что только бескорыстная и чуткая «любовь» может покрыть восстание, обозначаемое словом пеша. В Иов 34:37 слова хаттат и пеша употребляются в одном контексте: «Иначе он ко греху [хаттат] своему прибавит отступление [пеша]».