Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Нежелание признавать за Богом право устанавливать ограничения для творений, в сочетании с самомнением и стремлением занять место Бога (см. Ис. 14:12–14), стало тем грехом, который вызвал войну между Христом и Люцифером, первым среди ангелов. В этой войне сатана был готов бороться до конца, и Богу ничего не оставалось, как только изгнать мятежников с неба.

Если говорить о человечестве, то грех возник в Едемском саду, когда Адам и Ева ослушались своего Создателя. В Быт. 3 описывается, как грех вошел в наш мир. Первый грех наших прародителей указывает на четыре важных фактора, которые как по отдельности, так и все вместе взятые влияют на развитие греха в жизни человека.

На протяжении всей истории некоторые богословы считали повествование о грехопадении в Быт. 3 аллегорией или мифом, не имеющими под собой никакого исторического основания. Некоторые полагают, что это надисторическое событие, непостижимое для тех, кто живет в настоящий момент. Но чтобы правильно понять сущность, природу и будущую участь греха, нельзя рассматривать его в отрыве от истории. Его зарождение, его влияние на человеческую историю, его поражение на кресте и его окончательное искоренение в момент последнего суда изображаются в Библии как исторические вехи на пути от восстания к восстановлению. Отрицать историчность какого–либо из этих эпохальных событий — значит отрицать авторитет и подлинность Священного Писания как Слова живого Бога и отрицать Самого Господа как Властелина истории.

Новый Завет представляет повествование Быт. 3 историческим фактом, и потому мы не можем считать его мифом или пренебрегать им как неспособным дать нам правильное понимание природы греха. Новый Завет подтверждает историческую достоверность личности Адама в пяти местах (Рим. 5:14; 1 Кор. 15:22, 45; 1 Тим. 2:13, 14), а в двух текстах говорится об исторической достоверности змея (2 Кор. 11:3; Откр. 12:9). Павел писал: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). В этом отрывке апостол заверяет верующих, что все преданные Христу воскреснут из мертвых во время Его Второго пришествия. Читатели послания Павла не должны сомневаться в реальности воскресения. Он утверждает, что воскресение так же реально, как и Иисус Христос, Который жил, умер и воскрес, — все эти исторические события произошли за несколько лет до того, как было написано послание. Более того, апостол предлагает двойной аргумент: Адам принес смерть, но Иисус несет жизнь. Выдвигая подобный аргумент, Павел признает историческую реальность Адама, Иисуса, Второго пришествия, смерти и воскресения. Для Павла и Церкви времен Нового Завета грех Адама и Евы и смерть, которую он принес, были не аллегориями, а историческими фактами. Грех — это не иллюзия, а реальность.

Павел еще раз подтверждает историчность повествования Книги Бытие во 2 Кор. 11:3: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Он не считает змея мифом, но орудием, реально существовавшим, посредством которого сатана прельстил Еву. Павел не проводит никакого исторического различия между Христом, Евой и змеем. Точно так же в Рим. 5:12–19 Павел утверждает, что вторжение греха в наш мир — это историческое событие, ставшее возможным вследствие непослушания реальных людей; спасение от греха произошло также в определенный исторический момент благодаря Личности Иисуса Христа. С точки зрения Павла, все, о чем или о ком говорится в Книге Бытие или в Новом Завете: грех, змей, праведность, Адам, Ева, Христос, сатана, спасение и воскресение есть не миф, а реальность. Добавьте к этому драматическую картину Апокалипсиса, в которой змей приравнивается к дьяволу и сатане, обольщающему всю Вселенную (Откр. 12:9). У нас нет никакого основания для отрицания историчности тех событий, которые ввергли род человеческий в грех, и мы не можем отнести эти события в разряд доисторических и недостоверных мифов.

Вкушение запретного плода Адамом и Евой было сознательным волеизъявлением. Адаму и Еве было ясно сказано, что они не должны вкушать от древа познания добра и зла, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Им был предложен недвусмысленный выбор: преданность Творцу или кому–то еще. Испытание заключалось не в том, съедят они конкретный плод или нет, а в том, какой выбор они сделают: послушание или непослушание Богу. Любовь Адама и Евы к Богу и их преданность Ему должны были подвергнуться испытанию, чтобы они смогли стать зрелыми людьми с развитым характером. Если бы они успешно воспротивились искушению, то пожали бы вечную жизнь и счастье. Но когда наши прародители вкусили плод, они со всей ответственностью воспользовались своим правом свободного выбора, который также являлся даром Божьим. Никто, в том числе и сатана, не принуждал их сделать такой выбор. По своей воле они решили ослушаться Бога и стать союзниками сатаны. И они должны были нести ответственность за свой поступок. Бога нельзя винить за то, что они добровольно избрали путь непослушания и за их решение отвергнуть Его. Они предпочли встать на путь своевольного, преднамеренного восстания. В этом заключался их грех.

Вкушение плода нашими прародителями было не просто невинным экспериментом, на который они пошли из любопытства. Это означало, что они не прошли духовно–нравственную проверку. Бог подарил жизнь Адаму и Еве для того, чтобы явить Свою славу (Ис. 43:7) и чтобы сделать возможными взаимоотношения между людьми и Богом. Но Его слава не могла бы проявиться, а отношения с людьми не могли бы развиваться и крепнуть, если бы эти отношения не прошли духовно–нравственную проверку. Под «духовно–нравственным» общением мы подразумеваем отношения между двумя или более личностями на самом высоком уровне, когда все стороны ведут себя бескорыстно в отношении друг друга. Мы можем назвать такие отношения заветом братства. Бог уже доказал Свою бескорыстность, сотворив Адама и Еву по Своему образу и доверив им владычество над Своим творением. К сожалению, Адам и Ева не прошли испытания: они решили не жить бескорыстно, в соответствии с требованием Бога, и при первой же возможности проявили свой внутренний бунт против Бога на деле, вкусив запретный плод. Они поддались самому сильному искушению: стать, как Бог, и самим устанавливать для себя духовно–нравственные принципы. Ева разорвала взаимоотношения с Богом еще до того, как прикоснулась к плоду. Ее грех заключался в своевольном выборе, который она сделала: она поставила свою волю и желание выше воли и желания своего Создателя. В ее грехе отчетливо видна суть любого греха: свою волю она превозносит над волей Божьей как главный закон жизни. Следовательно, грех нужно рассматривать не как нравственный изъян, духовный промах, временное предательство, недостаток или непослушание. Грех включает в себя все вышеупомянутое, но главное в том, что он толкает людей избрать своим богом кого–то или что–то помимо Творца. Грех — это духовная подмена.